Église Universelle de Dieu

Église Universelle de Dieu

Partager l'Évangile par Joseph Tkach pasteur général de l'Église Universelle de Dieu.

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L'Église universelle de Dieu s'engage à vivre et à annoncer l'Évangile de Jésus-Christ. L'évangélisation est au cœur de notre mission, et nous citons parfois Marc 16.15 pour la décrire : " Allez dans le monde entier, annoncez la Bonne Nouvelle à tous les hommes ". Jésus est venu chercher les perdus (Lc. 19.10), et il veut que nous poursuivions cette mission en son nom.

Dans le même ordre d'idées, Matthieu 28.19,20 dit : " Allez donc dans le monde entier, faites des disciples parmi tous les peuples, baptisez-les au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit et apprenez-leur à obéir à tout ce que je vous ai prescrit. "
  

Que pour les apôtres ?

Cependant, quelques personnes ont posé la question : " Étant donné que ce commandement de prêcher l'Évangile dans ces versets a été donné aux apôtres, comment savons-nous qu'ils s'appliquent à nous aujourd'hui ? Notre rôle ne consiste-t-il pas seulement à donner le bon exemple, et ensuite à n'annoncer l'Évangile qu'aux gens qui le demandent ? La Bible ne nous commande pas réellement de prêcher en public, n'est-ce pas ? "

Certains peuvent soutenir que la commission a été donnée aux apôtres, pas à nous. Il est vrai que le commandement s'adressait aux apôtres, qu'ils devaient prêcher l'Évangile et baptiser les croyants. Mais ce n'est pas tout.

Retournons à Matthieu 28.19,20 où Jésus dit à ses disciples d'enseigner les gens à obéir à tout ce qu'il leur avait ordonné. Ayant reçu le commandement de prêcher, les apôtres ont alors enseigné aux croyants à obéir à la commission de Jésus de prêcher l'Évangile. En effet, Jésus a donné un commandement qui se perpétue. Les futurs disciples devaient poursuivre la mission. Matthieu termine donc son livre par un commandement auquel ses lecteurs devaient obéir.

Le verset 20 dit que Jésus a fait cette promesse : " Et voici : je suis moi-même avec vous chaque jour, jusqu'à la fin du monde ". Jésus n'a pas promis simplement d'être avec les apôtres, mais avec l'Église à travers les siècles. La commission est donc applicable à toute l'Église, à partir des premiers apôtres jusqu'à la fin des temps. Le Nouveau Testament fait mention de situations où Jésus, étant parmi ses apôtres et beaucoup d'autres croyants, les motive à prêcher l'Évangile.

Un mot à propos de " prêcher "

Avant de jeter un coup d'œil à des exemples dans le Nouveau Testament sur la façon dont l'Église a répondu au commandement de prêcher, examinons un moment, dans le but de mieux comprendre, les mots grecs traduits habituellement par " prêcher " ou " prédication ". Certains chrétiens sont déconcertés à l'idée que tous les croyants doivent " prêcher ". Pour eux, le mot " prêcher " signifie se tenir devant un groupe et parler avec conviction et force de l'Évangile. Évidemment, bien peu de gens sont doués pour exercer ce genre de ministère de " prédication " publique avec efficacité et responsabilité.

Mais " prêcher " ne représente qu'une possibilité de la traduction des mots grecs. Un des autres mots habituellement traduit par " prêcher " est euaggelizo qui signifie " apporter ou annoncer la bonne nouvelle ". Il ne fait aucun doute que la compréhension courante du mot " prêcher " est une façon importante par laquelle la bonne nouvelle est annoncée, mais elle ne représente certainement pas la seule manière de communiquer l'Évangile.

Remarquez, par exemple, des passages, tels que Luc 1.19 et 2.10, où le mot euaggelizo est traduit par " annoncer la bonne nouvelle ". Notre concept de la " prédication " doit s'élargir et inclure les plusieurs autres manières de partager l'Évangile aux gens.

Le concept proposé par le mot euaggelizo est celui d'une personne ou de personnes qui transmettent le message de la bonne nouvelle de l'Évangile aux autres. Il existe bien des façons par lesquelles nous pouvons le faire, à part la prédication.

Un autre mot traduit habituellement par " prêcher " est kerusso, qui signifie annoncer, proclamer, faire connaître. Cela peut se faire par la prédication publique, bien sûr, mais également de plusieurs autres manières. Le mot utilisé en Marc 16.15 et traduit par " annoncer " est kerusso.

Diverses versions de la Bible utilisent différents mots pour traduire kerusso et euaggelizo. Par exemple, en Luc 9.2, la version Le Semeur traduit kerusso par " proclamer ", tandis que la version Louis Second le traduit par " prêcher ". En Luc 1.19, la version Le Semeur traduit euaggelizo par " annoncer ", tandis que la version en Français courant le traduit par " apporter cette bonne nouvelle ".

Transmettre l'Évangile aux autres n'est donc pas limité à la notion populaire de la prédication. Au contraire, informer les gens à propos de la grâce de Dieu en Jésus-Christ peut se faire sous plusieurs formes, et chacun de nous a reçu le don du Saint-Esprit pour communiquer l'Évangile aux gens d'une façon ou d'une autre.

L'évangélisation dans l'Église primitive

Dans tout le livre des Actes, nous voyons les apôtres poursuivre la mission de Jésus. Ils ont déclaré que Jésus est le Christ, qu'il a été crucifié et est ressuscité d'entre les morts, et que le salut n'est accessible qu'à travers lui. C'était un message axé sur Christ, un message évangélique, centré sur la bonne nouvelle.

Mais l'Évangile n'était-il proclamé que par les apôtres ? Certainement pas ! Étienne a fait de grandes choses au nom de Christ, et affirmait que Jésus était le Christ (Ac. 6.8-10). Devant le sanhédrin, il proclama vigoureusement que Jésus était le Juste, le Messie, prédit dans l'Écriture (Ac. 7.51,52), et ses dernières paroles furent un témoignage du pardon de Dieu en Jésus-Christ (v. 60).

Dieu a inspiré Étienne et en a inspiré bien d'autres. " À partir de ce jour-là, une violente persécution se déchaîna contre l'Église de Jérusalem ; tous les croyants se dispersèrent [...] Les croyants qui s'étaient dispersés parcouraient le pays, en proclamant (euaggelizo) le message de la Bonne Nouvelle " (Ac. 8.1,4). Même au péril de leur vie, ces chrétiens laïcs se préoccupaient d'annoncer l'Évangile aux âmes perdues.

Ils ne faisaient que ce que les chrétiens doivent faire naturellement. Ils étaient poussés - guidés par le Saint-Esprit - à raconter aux autres la bonne nouvelle dont Dieu les avait bénis. Luc présente l'histoire comme un bon exemple à suivre.

Ensuite, Philippe " se rendit dans la capitale de la Samarie et prêcha le Christ à la population " (v. 5). Dieu a béni cet effort d'évangélisation en convertissant quelques Samaritains. L'Évangile continuait à se répandre.

" Les disciples s'étaient dispersés lors de la persécution survenue après la mort d'Étienne. Ils allèrent jusqu'en Phénicie, dans l'île de Chypre et à Antioche, mais ils n'annonçaient la Parole qu'aux Juifs. Toutefois, quelques-uns d'entre eux, qui étaient originaires de Chypre et de Cyrène, se rendirent à Antioche et s'adressèrent aussi aux non-Juifs en leur annonçant la Bonne Nouvelle qui concerne le Seigneur Jésus. Or le Seigneur était avec eux ; un grand nombre de personnes crurent et se convertirent au Seigneur " (Ac. 11.19-21). Encore une fois, Dieu inspira ses enfants à annoncer la bonne nouvelle de Jésus, et en bénit les résultats.

Paul reçut une commission spéciale en tant qu'apôtres des païens. Mais Luc nous dit que Paul n'était pas le seul à partager la bonne nouvelle avec les gentils. " Paul et Barnabas restèrent à Antioche, continuant avec beaucoup d'autres à enseigner et à annoncer la Parole du Seigneur (Ac. 15.34). Visiblement, Luc ne pense pas que la commission ne s'appliquait qu'aux apôtres. Son livre sert d'exemple aux générations futures de ce que l'Église devrait faire.

De même dans le livre des Actes, nous pouvons remarquer l'exemple d'Apollos, qui " réfutait avec vigueur, en public, les arguments des Juifs, et démontrait par les Écritures que Jésus est le Messie " (Ac. 18.28). Plus tard, Paul se réjouit que de toute manière plus de gens prêchent l'Évangile (Ph. 1.15-18 ; le mot kerusso se trouve au verset 15 et le mot kataggello, qui signifie " proclamer " est utilisé aux versets 16 et 18).

Paul dit à Timothée (2 Ti. 4,5) de faire l'œuvre d'un évangéliste (euaggelistes - un annonceur de bonne nouvelle). Dieu donne à certains de ses enfants un don pour l'évangélisation (Ép. 4.11), mais une bonne formation peut toutefois rendre leur don encore plus efficace. L'Église ne pourrait pas remplir sa mission si elle ne faisait qu'attendre que les gens viennent à elle. Aller au nom de Jésus et atteindre les gens avec la bonne nouvelle doit être un acte intentionnel.

L'évangélisation personnelle

D'une manière ou d'une autre, l'évangélisation implique chaque membre de l'église, chaque disciple de Jésus-Christ. À mesure que nous croissons dans la foi, nous devrions devenir plus compétents à dispenser le message chrétien. " En effet, après tout ce temps, vous devriez êtres des maîtres dans les choses de Dieu ", nous dit Hébreux 5.12, impliquant que celui qui est chrétien depuis un certain temps devrait être en mesure d'enseigner aux autres la bonne nouvelle.

Dieu a donné le " message de la réconciliation " à tous ceux qui sont réconciliés par Jésus-Christ (2 Co. 5.18,19). Il faut donc encourager les gens à se réconcilier avec Dieu par le message de l'Évangile de Jésus-Christ.

Si l'Église obéit aux commandements de Christ et si elle " mène une vie digne de l'Évangile du Christ " (Ph. 1.27), les gens viendront naturellement à elle et lui demanderont de l'aide. Voilà une évangélisation par l'exemple, qui s'ajoute à notre responsabilité de prêcher et non la remplace. Les deux formes d'évangélisation sont essentielles, et une partie de notre exemple devrait être notre volonté de donner la gloire à celui qui œuvre en nous.

Nous somme un peuple saint, " appelé à célébrer bien haut les œuvres merveilleuses de celui qui nous a appelés à passer des ténèbres à son admirable lumière " (1 Pi. 2.9). Et comment peut-on y arriver ? En partie, en ayant " une bonne conduite au milieu des païens. Ainsi, dans les domaines mêmes où ils vous calomnient en vous accusant de faire le mal. Ils verront vos bonnes œuvres et loueront Dieu le jour où il interviendra dans leur vie " (v. 12).

C'est dans ce contexte de donner le bon exemple que Pierre écrit : " Reconnaissez, dans votre cœur, le Seigneur - c'est-à-dire le Christ - comme le Saint ; si l'on vous demande de justifier votre espérance, soyez toujours prêts à la défendre avec humilité et respect " (1 Pi. 3.15). Le bon exemple et l'évangélisation vont main dans la main.

Dans notre monde d'aujourd'hui, la façon de vivre chrétienne tranche considérablement. Quand la société est pessimiste et apathique, l'espérance et l'attitude chrétiennes sont plus que remarquables. Les gens ont besoin de la paix de Christ et la désirent, qu'ils la comprennent ou non. Quand ils demandent de l'aide, nous pouvons expliquer dans nos propres mots pourquoi nous espérons en Jésus-Christ. Un bon exemple et un sage témoignage de notre foi contribuent à prêcher la bonne nouvelle.

Paul encourage les chrétiens à " être irréprochables et purs, des enfants de Dieu sans tache au sein d'une humanité corrompue et perverse. Dans cette humanité, vous brillez comme des flambeaux dans le monde (Ph. 2.15). Mais le rôle des chrétiens dans la communauté ne limite pas à éviter le péché. Paul ajoute ensuite : " en portant la Parole de vie " (v. 16). Leurs actions devaient s'allier à leurs paroles. Les bonnes œuvres vont de pair avec l'Évangile, et la combinaison des deux représente une forme efficace d'évangélisation.

Prêt à répondre aux gens

Chaque chrétien devrait être en mesure d'expliquer les fondements de sa foi, peut-être pas nécessairement de façon éloquente, et certainement pas d'une manière argumentative, mais simplement avec confiance. Nous connaissons la paix de Dieu dans notre vie. Nous savons que nous ressusciterons, et que la vie vaut la peine d'être vécue. Nous savons également que nos péchés sont pardonnés, que Dieu a envoyé son Fils mourir pour nous, et qu'il vit maintenant pour nous. Nous savons qu'il veut que nous cessions de vivre pour nous-mêmes et vivions pour lui (2 Co. 5.15).

Les chrétiens ne peuvent pas expliquer chaque verset de la Bible, mais ils sont capables, par leur propre témoignage, d'expliquer la raison de leur foi. Ils ne peuvent par prouver chaque point avec un argument incontestable, et ils n'ont à le faire. Ce qui rend leur témoignage crédible est " [leur] conduite, qui découle de [leur] consécration au Christ " (1 Pi. 3.16).

Quand nous expliquons aux gens la raison de notre espérance, l'évidence se trouve dans nos œuvres aussi bien que dans nos paroles. Les deux se renforcent mutuellement pour rendre chaque aspect plus efficace qu'ils le seraient séparément.

Tous les membres ne sont pas également doués pour expliquer éloquemment la grâce de Dieu, et personne ne le fera de la même manière. " L'évangélisation " dans le sens de continuellement approcher les gens avec le message de la bonne nouvelle, est un don spirituel, et nous ne pouvons pas nous attendre à ce que chaque chrétien possède ce don particulier. Mais tous les chrétiens ont reçu le commandement d'être prêts à donner une réponse aux questions des gens. Chacun de nous devrait vouloir que ses voisins jouissent de la bénédiction de connaître Christ, plutôt que de vivre dans l'ignorance. Tous les croyants devraient être préparés à être utilisés par Dieu quand se présentent des situations appropriées.

L'évangélisation personnelle ne doit pas être négligée. Le Saint-Esprit conduit chaque chrétien dans sa conduite et ses paroles. Cela signifie que chacun de nous devrait être un bon exemple dans la communauté et être un témoin fidèle de la foi qui réside en nous.

Si vous êtres une personne réservée, si la religion n'est pas le premier sujet dont vous voulez parler, c'est bien. Mais soyez zélé pour Christ de la façon que Dieu vous a doué - toujours prêt à répondre aux gens. Être prêt implique de la hardiesse, et non simplement de bonnes paroles.

La commission de Christ d'annoncer l'Évangile aux autres est une partie continuelle de notre mission. C'est pourquoi nous sommes engagés dans le travail d'évangélisation - c'est l'une des façons par laquelle nous obéissons à Jésus-Christ. Cela fait partie de notre commission, de notre responsabilité.

Tout comme Paul a prié pour Philémon, je prie également pour vous : " Je demande à Dieu que la solidarité qui nous unit à cause de ta foi se traduise en actes et qu'ainsi tout le bien que nous t'aurons amené à faire pour le Christ soit rendu manifeste (Phi. 6).

Le vin nouveau

Par Gary Moore directeur national canadien de l'Église Universelle de Dieu.

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J'ai entendu dire que, si un adulte devait endurer la douleur qu'un enfant souffre pendant le processus de dentition, il en mourrait possiblement. Il faut beaucoup d'efforts pour simplement croître ! Pensez à ce que peut représenter pour un enfant de passer à travers le pénible processus de l'apprentissage de la marche. Ce dernier s'accompagne de maladresse, d'insécurité, d'inconnu, ainsi que de la douleur qu'une bosse sur la tête peut causer après une chute. 
 
Toutefois, si l'enfant décidait de continuer à ramper sur ses genoux à l'aide de ses mains, il ne serait jamais béni de l'expérience d'une pleine mobilité. Il semble qu'une règle de vie prévaut : " Pas de bonheur sans douleur ". Malgré tout, il existe quelques exceptions, dont la plus importante est notre salut, qui est un immense bonheur que nous obtenons gratuitement - un don que Dieu nous accorde par grâce. Cependant, dans bien des domaines, il existe incontestablement un élément de vérité dans ce vieil adage. 

Tout comme l'apprentissage de la marche, la croissance spirituelle implique un changement. Elle nécessite une volonté de passer à travers une période de maladresse, en acceptant d'entrer dans une nouvelle expérience ou arène dans laquelle nous sommes présentement incompétents. Il nous faut devenir d'humbles apprentis en laissant les autres nous enseigner, et en acceptant de souffrir un peu, à mesure que nous entreprenons ce qui nous est nouveau et inconnu. 

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Devant quelque chose de nouveau qui exige un changement, une puissante tendance humaine nous pousse à retourner au statu quo. Quand Jésus a présenté le message de l'Évangile, certains ont dit : " L'ancien (vin) est meilleur " (Lu. 5.36-39). Ils étaient familiers avec l'ancien et ont rejeté initialement le nouveau. Néanmoins, ce n'est qu'en embrassant entièrement Jésus et la bonne nouvelle que nous pouvons être sauvés et obtenir la vie éternelle. L'" ancien vin " n'était manifestement pas meilleur, mais c'est ce à quoi les gens étaient habitués. 

Ce désir pour la stabilité et le familier est tout à fait compréhensible. Nous ne pourrions jamais survivre si tout changeait constamment. Toutefois, nous devons prendre garde que ce désir pour la routine et le connu ne fasse pas obstacle à une croissance et à une amélioration véritables. Les chrétiens sont appelés à une vie de changement et de maturité. La volonté de Dieu pour chacun de nous est de mûrir à la ressemblance de Christ (Ép. 4.15). Par conséquent, que ce soit dans le domaine physique ou spirituel de notre vie, nous devons désirer apprendre et croître. 

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Tout changement n'est pas nécessairement un bon changement. Nous devons rechercher la sagesse de Dieu pour comprendre notre développement et discerner les bénéfices qui découleraient de notre transformation. Si le changement s'avère positif, alors nous aurons besoin de courage, de foi et d'une confiance en Dieu, pour aller de l'avant et prendre des risques. 

Avez-vous déjà imaginé comment les choses pourraient s'améliorer si vous apportiez quelques changements dans votre vie ? Gardez cette vision devant vos yeux, et elle vous donnera de l'espoir lorsque vous faites face au désir inévitable de retourner à l'ancienne façon. 

On dit que, dans la vie, le changement est inévitable : soit que nous avancions, soit que nous reculions. De toute façon, nous bougeons. Demeurer sur place est simplement une illusion et masque le fait que si nous ne croissons pas, nous reculons lentement. Dieu nous appelle au changement. 

Jésus-Christ promet de ne jamais nous laisser ni de nous abandonner (Hébreux 13.5), et notre Père céleste est là pour nous relever en cas de chute. Le Saint-Esprit de plus est là pour nous guider et nous encourager. L'univers est un endroit sécuritaire pour les enfants de Dieu. Alors n'ayons pas peur du changement ! 

Rappelez-vous que si vous ne vous étiez pas relevé dans une position verticale et n'aviez pas mis un pied devant l'autre, vous n'auriez jamais appris à marcher. Vous êtes probablement tombé à plusieurs reprises et avez versé quelques larmes, mais vos parents vous ont réconforté, et vous avez réussi. N'en êtes-vous pas heureux ? 

Maintenant, continuez d'appliquer la leçon !

Le bonheur

Terry Connors. Membre de la congrégation de Lloydminster

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Au bas des courriers électroniques de mon père il y avait une citation: "Si la mère n'est pas heureuse, personne n'est heureux." Je pensais que c'était une citation drôle et j'en ai bien ri quand je l'ai lu. Cependant quelques jours plus tard je l'ai vu sur un autocollant et j'ai commencé à penser à ce qu'elle disait. Plus j'y pense, plus je comprends comment c'est triste lorsque nous permettons à nos émotions de blesser les autres. 

Le bonheur est quelque chose dont nous avons le contrôle que nous le comprenions ou non. Notre tristesse a un effet négatif sur nous et sur ceux qui sont autour de nous. Demandez à une femme qui vit avec un mari auquel elle ne peut réussir à plaire, ou au mari qui redoute d'aller à la maison à cause d'une femme qui se plaint sans cesse et des enfants qui veulent toujours plus et ne sont jamais satisfaits. Le lieu de travail peut être une place de commérage et de compétition négative. Toutes ces choses détruisent la joie. 
  

Avez-vous déjà remarqué que se ne sont pas les circonstances qui déterminent comment les gens seront heureux? Si vous y pensez pour un instant, je suis certain que vous connaissez des gens qui ont eu des vies faciles avec peu de problèmes et qui sont encore très malheureux et négatifs. L'argent ne fait pas le bonheur comme nous avons tous lu au sujet des gens riches et célèbres et de leurs vies malheureuses. Puis il y a tout ceux qui ont eu de grandes tragédies et souffrances, un grand nombre demeure encore heureux et positifs. 

Voici des points qui peuvent nous aider à être plus heureux, des chrétiens plus positifs. 

1.Le secret principal pour être heureux est la gratitude! Tous les gens heureux sont reconnaissants. 


2.En ayant des activités qui donnent un but à notre vie. 


3.En ayant un système de croyance, une foi en Dieu. En sachant qu'il y a quelque chose de plus grand que nous et dans lequel on peut avoir confiance. 


Ça prend du travail pour avoir une vie heureuse. Le bonheur est sous notre contrôle - c'est une bataille à être gagnée, pas un sentiment qu'on espère. Le bonheur ne vient pas à vous et vous ne pouvez pas l'obtenir ou l'acheter. Le bonheur vient seulement quand vous le choisissez. 

1.Voici des points qui détruisent le bonheur: Se comparer aux autres. 


2.Les attentes irréalistes au sujet de nous-mêmes et des autres. 


3.Se concentrer sur ce qui va mal dans nos vies et ce qui nous manque au lieu d' apprécier ce qui nous arrive de bon et ce que nous avons. 


Oprah a rendu populaire l'idée d'un Livre de Gratitude, mais vous pouvez lire au sujet du même principe dans Philippiens 4:8: "Enfin, frères, portez toute votre attention sur ce qui est vrai, respectable, juste, pur, agréable et honorable. "

Quand nous avons des pensées négatives ou des critiques envers quelqu'un d'autre, sortons notre Livre de Gratitude et ajoutons-y leur nom. Inscrivez ensuite en dessous, cinq choses que vous appréciez de cette personne. Ce sera difficile pour commencer, mais une fois que vous aurez mis votre esprit dans un état positif, des choses de plus en plus positives concernant cette personne vous viendrons à l'esprit. Je sais par expérience que si nous faisons cela, bientôt nous constaterons que les détails irritants au sujet des autres ne nous dérangent plus vraiment et nous serons plus heureux pour cela.

QUEL RÔLE L'AMOUR PEUT-IL BIEN JOUER DANS TOUT CELA?

Par Linda Moore.

Mon conjoint et moi-même sommes retrouvés enfermés dans un bureau en désordre, dévoilant nos secrets à un pur étranger. L'individu est un conseiller matrimonial, très hautement recommandé et de toute évidence, un auditeur de renommée internationale. Il parle rarement durant ce temps, mais il nous remet rapidement sur nos pieds avec la déclaration qui nous a semblé à tous deux presque profonde. " Eh bien, a-t-il déclaré, il y a eu certainement beaucoup de frustration et de larmes ". Frustration et larmes! Les mots sont parfaits. Chacun d'entre nous, tous les deux ensembles, nous sommes épuisés et déchirés par cette relation qui fut la source d'aucun bonheur réel, d'aucune camaraderie, d'aucun support. Je suis fermement convaincue, même après avoir scruté tout l'univers, qu'il serait presque impossible de trouver deux individus aussi mal assortis que nous.

" Comment toi et papa, avez pu vous retrouvez ensemble pour commencer? " nous demanda notre fille de 16 ans. " Le sexe ". Je ne l'ai pas dit même si j'en avais envie. Très éloignée de Dieu durant cette période de ma vie, j'ai non seulement épousé un homme qui ne connaissait pas Dieu alors, mais ne connaît toujours pas Jésus-Christ maintenant. J'avais facilement confondu sexe et amour. Je pourrais apporter plusieurs arguments à ma fille adolescente en faveur de la chasteté avant le mariage, mais celui qui a le plus de poids se trouve être l'argument consistant à faire l'erreur de confondre la passion avec l'amour nécessaire au fondement d'un mariage solide.

Pointer du doigt

Maintenant, 26 ans plus tard, me voici allongée dans mon lit, un samedi soir, passé minuit. Je suis plus éveillée que jamais, furieuse, écoutant la respiration légère de l'homme couché à mes côtés, que j'aurais envie de réveiller, de secouer et lui crier à pleine tête (mais je sais trop bien que ce mari serait loin de vouloir s'excuser). La colère m'étreint plus que jamais. Ses paroles cruelles et ses silences glaciaux durant la soirée m'ont complètement sidérée. Je veux lui hurler " Comment peux-tu dormir quand je suis couchée ici, étreinte par la colère et la fureur, en proie à une nuit blanche? ". J'essaie de prier mais cela ne fonctionne pas. Je ne veux pas prier, je veux me battre, je veux lui dire - J'ai raison, tu as tort, admets-le. Tu as été horrible à mon égard. Dis-moi que c'est vrai et que tu es plus désolé que jamais auparavant! - Mais je sais que ce mari que j'ai épousé est aussi loin de vouloir s'excuser quand il dort profondément que lorsqu'il est tout à fait éveillé " " Je suis désolé " n'appartient pas à son vocabulaire. Ne vous y trompez pas, je ne veux pas suggérer qu'il est coupable dans ce mariage. D'habitude, je suis plus que d'accord à porter le blâme pour tout ce qui ne va pas entre nous. Là où je pèche le plus dans ma vie se situe au niveau de ma conduite dans cette relation. Pour des années, j'ai été incapable de dormir, me détestant, tourmentée par l'idée de ce que je pouvais bien représenter pour lui quand je dormais à ses côtés. Je ne pouvais m'imaginer avoir pu inventer tout cela ou que je pouvais aller directement vers Dieu qui est Amour et qui donne généreusement à celui qui demande.

Ayant atteint le désespoir, je me tournai vers ma table de chevet et attrapai la bible qui s'y trouvait. " Mon Dieu, la prière ne fonctionne pas et je ne peux pas me calmer assez pour prier. S'il-te-plaît, accorde-moi quelque chose, n'importe quoi, de ce livre. J'ai besoin de le voir écrit de mes yeux. " La bible tomba ouverte sur le livre aux Corinthiens. Le 13e chapitre. Je ne l'avais pas lu depuis très, très longtemps, mais sans aucun doute, je ne pouvais le faire sans être ébranlée par en dedans. Je me rendis rapidement au verset 4. Ce genre d'amour est patient et il est plein de bonté. Par lui-même, ce verset pourrait faire tourner ce mariage sur lui-même. J'ai lu le verset 5. Eureka : " ...il ne soupçonne pas le mal, il ne cherche pas son intérêt, il ne s'irrite pas facilement, il pardonne tout. " Cela commence à faire boule de neige. Protège, fais confiance, espère, persévère. Persévère!

Dieu est Amour

Étendue sur mon lit, je m'éclatai de rire. Je m'arrêtai mais je continuai à sourire encore, c'était trop formidable! Un homme s'est assis quelque part, peut-être tard la nuit, 2000 ans passés et a écrit ces paroles claires et précieuses qui ont envahi mon âme cette nuit. Cet homme était inspiré par l'Esprit du Dieu vivant de façon à ce que moi, et des millions d'autres personnes les lisent - à travers les siècles - au milieu de la nuit et puissent leur révéler ce miracle : Dieu est Amour. Dieu est Amour. C'est tout! C'est la réponse à tout. Non seulement la paix m'envahit le cœur mais je finis par avoir sommeil. Bonne nuit mon Dieu! Je remets tout cela entre tes mains ce soir et j'espère beaucoup, pour toujours. Et je me suis endormie. Et je me suis éveillée. Avant que j'ai pu ouvrir mes yeux, je suis consciente qu'aujourd'hui c'est un jour spécial. Quelque chose s'est produit aujourd'hui. Ah oui!, je me souviens, l'Amour. Et pour cette journée et pour les jours à venir et les semaines et les mois qui vont suivre, il y a l'amour! Pas celui qui vient de moi, Jésus l'auteur de ma foi. Pas celui qui vient de mes propres forces. Jésus celui qui la rend parfaite.

L'amour venant de sa propre justice

Je considère avec une sensibilité nouvelle cet homme que j'ai épousé. Je regarde ses échecs et je sais trop bien dans le fond de mon cœur, la sorte de personne que je serais devenue sans la grâce de Dieu.. Je sens un élan du cœur envers mon conjoint. Je peux imaginer graphiquement quelle douleur peut résulter d'une vie débranchée de la Source de bénédictions, de celui qui a donné cette vie. Être la personne coupée, isolée! " Je peux voir que tu agis avec beaucoup de gentillesse à mon égard dernièrement " déclara finalement mon mari. J'ai raconté mon histoire à un ami. Je l'ai raconté à deux autres amis. Lorsque nous racontons les faveurs de Dieu, nous devons être conscients des péchés subtils qui peuvent entacher toute intention pure reliée à ces nouvelles. Il est trop facile de débuter en parlant de la grâce de Dieu et de terminer en se louangeant du " Regardez moi ". Je commençai à me sentir quelque peu vertueuse, peut-être même un tantinet plus juste. Wow!, je suis vraiment quelqu'un n'est-ce-pas!. était l'étape suivante qui m'attendait. Je commençai à démontrer à mon mari mon intention de devenir Madame Souffre-douleur-dans-la-patience. En l'espace d'un seul après-midi, je pouvais me balancer entre une attitude de confiance totale envers Dieu pour une effusion de son amour vers l'illusion d'en être une copie conforme de ma propre invention. Je pouvais pour 15 secondes, m'imaginer que ma fausse-charité en était une authentique. " Ta virtuosité me fait grimper les murs " me lança mon mari quand je faisais appel à sa bonté afin de répondre à la mienne. Il est temps de retourner à 1 Corinthien 13. J'ai relu le texte qui parlait de l'amour. Mais attendez donc, il y a plus encore. Il y a toujours plus. Il n'y a pas seulement une vaste étendue de sa miséricorde, Dieu a aussi une infinie sagesse dans Sa Parole. " Mais quand la perfection est venue, ce qui est imparfait a disparu " ( verset 10). Ayant reçu en en révélation un aperçu de la perfection, je peux voir très bien la pâle imitation de ma part. " Quand j'étais enfant, je parlais comme un enfant, je pensais comme un enfant, je raisonnais comme un enfant. Quand je suis devenu un homme, j'ai mis l'enfant de côté " Ici se trouve la source de maturité, de croissance dans la grâce. Dieu m'a démontré par un miracle comment on devait aimer. Sans effort, d'une manière entièrement merveilleuse, satisfaisante et la plus satisfaisante. J'ai expérimenté pour l'homme qui est mon mari, une sorte d'amour plus substantiel que n'importe quel amour j'aurais pu connaître. Mais la routine quotidienne est venue. Et avec elle, les frictions. La vraie vie, quoi!. Celle en proie aux affrontements, aux blessures, aux ajustements, aux combats et aux périodes d'égocentrisme. Des irritations insignifiantes qui dégénèrent en croisades. C'est l'authenticité versus l'imitation. Je me retrouve dans ma cuisine. J'ai besoin d'un œuf pour confectionner un gâteau. Deux choix se présentent : je peux faire des efforts surhumains pour en créer un ou je peux chercher l'aide de la poule - ou quelques intermédiaire - pour obtenir la vraie chose. De même avec l'amour, je peux m'imaginer être capable de l'inventer ou je peux aller directement vers le Dieu d'Amour qui donne généreusement à quiconque demande. " Maintenant, nous voyons comme à travers d'un miroir " (verset 12). Je ne pense pas réussir à faire accepter ma fausse gentillesse devant Dieu, face à face. Une misérable réflexion dans un miroir!. J'avais toujours pensé que Paul avait changé de sujet une fois rendu au verset 10 dans 1 Corinthien. 13. Mais Dieu avait utilisé ces versets pour me révéler ce que l'amour pouvait signifier, qui en est la source, la sorte de soutien qu'il apporte, comment l'on ne peut y parvenir sans avoir avant tout abandonner totalement notre vie à Jésus-Christ et devenir dépendant de Son amour.

Que veut vraiment dire " aimer "

Au fil des semaines, riche de cette nouvelle compréhension et de cette expérience transformant mon cœur et ma conduite, mon mari a eu un changement d'attitude et a pris une autre direction. Il s'est montré encore plus irritable, susceptible, facilement blessé, souvent en colère. Un ami psychologue m'a expliqué que lorsque la colère du partenaire cesse, celle de la parti adverse augmente pour combler le vide. Malgré la nouvelle dynamique et malgré l'augmentation de la méchanceté de sa part, je demeure dans un état de grâce exceptionnel. Je ne porte plus l'affreux fardeau d'une culpabilité continuelle. L'amour donné sans retenu infecte son donateur. Ma compassion envers mon mari grandit sans cesse parce que je sais trop bien comment on se sent quand on porte les chaussures de la colère, étant le porteur et le receveur d'émotions négatives. Une autre remarque surprenante. Comme je devenais de plus en plus impliquée dans ma relation avec Dieu, par l'adoration et ma dépendance envers Lui, je commençai a en ressentir les retombées. Un certain homme avec qui je travaillais à l'église, me critiqua au sujet d'un article que j'avais publié dans un magasine qu'il avait lu. Ce qui s'en est suivi dans les jours suivants fut plusieurs courriers électroniques touchant certains sentiments, de vieilles blessures, de surprenantes compréhensions. Le dimanche suivant, j'entrai à l'église et lorsque je l'aperçus, je fondis en larmes. C'était une sorte d'émotion, un élan d'amour comme pour un ami cher que nous n'avons pas vu depuis longtemps. C'était la façon que je me sentais quand je l'aperçus. On s'est rencontré et on s'est fait l'accolade. Je commençai à ressentir un nouvel amour envers mes frères et sœurs en Jésus-Christ!

À l'église un autre dimanche, j'ai approché une dame avec laquelle j'avais une relation assez perturbée depuis plusieurs années. Elle avait répandu des rumeurs à mon sujet, manqué de gentillesse à mon égard de plusieurs façons inimaginables et m'avait affirmé de différentes manières qu'elle me détestait. Après le service, je m'empressai d'aller vers elle et étendant mes mains, je lui exprimai mon désir de devenir ami ensemble. Elle interpréta mon geste comme un affront. Aucune larme de réconciliation ici. Mais ce n'était pas le but visé. Nous n'aimons pas pour parvenir à des résultats. Cet amour de Dieu n'est pas une valeur d'échange que nous offrons pour obtenir ce que nous voulons. C'est un cadeau, une preuve d'obéissance, de gratitude et de foi, un miracle que l'on ne peut pas produire de nous-mêmes, et surtout, quelque chose de tellement agréable à notre grand Dieu.

Linda Moore est un écrivain demeurant dans l'Ouest du Massachusett, auteur d'un roman et de plus d'une centaine d'essais et de courts récits de fiction.

Fenêtre sur le Monde

Par Randal Dick

Quelques congrégations m'ont demandé ces derniers mois quelques conseils pour devenir des instruments plus efficaces de Christ. Je considère cette tâche un privilège car j'ai appris autant des membres qu'ils ont appris de moi. 

Une congrégation s'était donné comme objectif de groupe de demander à Dieu de les transformer afin qu'ils puissent faire sa volonté. Ensembles, nous avons découvert que nous sommes liés à de faux paradigmes devant être changés si nous voulons être des dispensateurs efficaces de l'Évangile.

Des paradigmes toxiques

Des paradigmes sont des valeurs et suppositions que nous ne questionnons jamais. Ils sont difficiles à changer parce qu'ils sont invisibles. Tout le monde <<sait>> qu'une telle façon de faire ou de penser est la bonne. Les paradigmes sont donc considérés comme étant la vérité et ne sont que rarement questionnés. Certains sont faux dès le départ. D'autres ont pu être vrais au début, mais comme les situations changent, un paradigme pouvant initialement donner des résultats positifs, peut cesser d'être valide et devenir toxique.

Il serait peut-être désirable de jeter la lumière sur quelques sujets où nous (la chrétienté occidentale, incluant EUD) avons tendance à être attachés à des paradigmes. J'essaierai ensuite de mettre en contraste un paradigme vicié de celui qui reflète plus fidèlement l'intention de Christ.

Statique vs. Dynamique 

Christ avait l'intention que ses disciples embarquent dans un voyage avec Lui qui durerait la vie entière. L'Église du début était dynamique. Elle se propageait comme du levain, pénétrant dans divers endroits, traversant des barrières ethniques et culturelles. L'Église ne pouvait pas être contenue dans une strate économique et surmonter toutes les barrières de classes. C'est seulement après quelques siècles que l'Église a pu commencer à se positionner au centre de la société, du gouvernement et de la culture. Elle est devenue l'Église statique - on s'attendait à ce que tout le monde et tout ce qui faisait parti de la société tourne autour de l'Église.

Aux États-Unis nous ne ressentons pas consciemment ce dynamisme.Cependant, c'est là où le paradigme chrétien dominant a pris ses débuts. Durant les quelques derniers siècles, le gouvernement et la société ont rejeté l'Église comme étant le centre de tout. L'Église a été forcée d'accepter ce nouvel état de choses mais n'est pas revenue à son ancien rôle dynamique de voyageur. A la place, l'Église s'est mise à compétitionner pour se faire une place dans la vie des individus. Ce qui nous emmène à notre deuxième paradigme vicié. 

L'Attraction

Comme l'Église devenant de plus en plus délaissée, continuait à s'agripper à la sécurité de son paradigme statique vieux de plusieurs siècles, elle a été forcée d'adopter une approche pour tâcher d'attirer à elle les non-croyants. Il en résulta donc que presque tous les programmes et efforts pour évangéliser ont été construits autour du concept, soit d'attirer les gens pour qu'ils se joignent à l'Église statique, soit de renforcer la sensibilisation envers l'Église et la réputation de l'Église. Voilà une partie de l'effort pour croître par attraction. Le paradigme de l'attraction est essentiel si l'Église doit rester statique et en même temps croître. Cette approche obtint des résultats plus ou moins heureux, selon la réceptivité de son auditoire cible. 

Le Paradigme du Marketing 

Depuis la deuxième guerre mondiale, l'Église occidentale a été considérée de moins en moins pertinente. L'auditoire cible est devenu de plus en plus résistant à toute religion organisée. Les tentatives répétées pour attirer n'eurent pour résultat que la croissance par transfert, plutôt que la croissance par la conversion des non-croyants.(Note: Ça prendrait un autre article pour commencer à explorer combien ce paradigme vicié s'est infiltré dans la chrétienté et même dans notre congrégation. Peut-être serait-il souhaitable de le faire ultérieurement.)

Vendre l'Église

À cause du paradigme statique et du paradigme d'attraction, on a adopté et on s'est agrippé à un autre paradigme toxique que je vais appeler le paradigme-marketing. 

Pour pouvoir attirer avec succès, l'Église a essentiellement cloné le modèle des affaires et cherché à vendre l'Évangile. Par conséquent, nous mettons une emphase énorme sur "l'évangélisation", un terme qui semble défier toute définition.

Nous mettons une emphase importante sur le fait de comment témoigner, partager notre foi, faire avancer le royaume, mener les autres à Christ, offrir notre témoignage, remplir la Grande Commission. Nous publions des réclames. Nous faisons des programmes de radio et de télévision. Nous faisons des assemblées pour ceux qui cherchent. Nous faisons des croisades et des <<renaissances>>. Nous faisons du porte-à-porte dans les voisinages. Nous construisons des édifices attrayants avec le maximum de services tels que garderies et effets audio-visuels épatants.

Tout ceci fait parti de la recherche à rendre notre produit ( l'Église statique) plus attrayant pour les non croyants. Le résultat désiré est le même : les non-croyants sont amenés à Christ, par conséquent au corps statique de Christ. Le problème est que l'on doit mettre de plus en plus d'efforts pour de moins en moins de résultats. Les non-croyants modernes ont tendance à rejeter l'institution qu'est l'Église.

De plus en plus de penseurs dans le monde chrétien nous poussent à faire un effort afin de revenir à un mode dynamique, à la place de notre mode confortable statique/attraction/marketing. Je suggère fortement aux congrégations de l'EUD de faire de même, et ce pour deux raisons. La première est que, si nous poursuivons dans le paradigme marketing, nous utilisons comme nouvelle tactique une tactique qui n'est pas nouvelle mais qui a pris de l'âge et s'avère être de moins en moins efficace. La deuxième est que nous sommes trop petits, pas assez riches et avons pris beaucoup trop de retard pour faire compétition dans ce marché. La bonne nouvelle est qu'il existe une meilleure façon de faire. 

L'Église Dynamique

Jetons un regard nouveau au principe selon lequel Jésus a fondé l'Église. Voyons si nous pouvons re-capturer un peu du paradigme de Jésus. Un des slogans les plus sur-utilisés dans le paradigme marketing est Matt 4:19, "Il leur dit: Suivez-moi, et je vous ferai pêcheurs d'hommes."

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Le fait de lire ce verset à travers des lunettes <<marketing-paradigme>> empêche de voir le vrai paradigme dont Jésus nous fait part. Selon le paradigme-marketing, on met une emphase à apprendre comment être de bons pêcheurs d'hommes. Ce qui équivaut à mettre la charrue devant les bœufs! L'emphase de Jésus est sur le "suivez-moi". 


Jésus nous dit que nous sommes invités à un voyage (paradigme dynamique) avec Lui. C'est en suivant Jésus dans ce voyage qu'Il nous donnera la capacité de devenir des bons <<pêcheurs d'hommes>>. C'est l'opposé du paradigme statique qui nous emmène en direction opposée au paradigme-marketing. Comme le dit Wayne Meeks, historien ecclésiastique, les premiers chrétiens, qui étaient une partie dynamique de leurs communautés, <<potinaient>> l'Évangile. La joie du voyage avec Christ débordait tout simplement. C'est ce qui faisait un impact dans leur communauté. Ils n'avaient pas besoin <<d'évangéliser>> . L'Église que Jésus a fondée était dynamique et non statique. Ils n'avaient aucun statut, aucune institution, aucun édifice autre que leurs maisons. Ils s'attendaient à ce que Jésus serait de retour et se considéraient comme des voyageurs.

Ils vivaient des vies normales et ne se faisaient pas remarquer par rapport à leur propre culture, à l'exception que l'Esprit-Saint de Dieu les transformait radicalement de l'intérieur. 

L'Église agissait pleinement dans la communauté. Contrairement à ce qui a été le cas, historiquement, dans l'EUD, où nous attendions le retour de Christ dans la plus grande exclusion, Jésus plongeait les premiers chrétiens dans le monde. 

À l'exception d'éviter l'idolâtrie, la culture de l'Église était virtuellement impossible à distinguer de la culture juive, grecque ou romaine des environs. Selon le dessein de Christ, son peuple est demeuré tricoté-serré avec les amis et la parenté. Le fait que Christ vivait quotidiennement à travers la vie des chrétiens les rendait attrayants. 

Le point focal de la vie de l'Église et la base de sa croissance étaient le foyer - un tissu de relations familiales et d'affaires.

Rodney Stark, sociologue des religions, fait part des recherches sur les patrons de croissance de l'Église du début dans son livre The Rise of Christianity. Stark démontre que la croissance de l'Église de 120 personnes à ses débuts, à une estimation conservatrice de 5 à 7,5 millions de Chrétiens vers le début des années 300 ne nécessite pas des miracles ni des processus anormaux. Stark démontre qu'un taux de croissance de 40 pour cent par décennie expliquerait la croissance de l'Église des premiers temps. Ceci revient à 4 pour cent par année.

Même dans notre contexte moderne, ce n'est pas inédit. L'Église Mormone a crû au rythme d'à peu près 40 pour cent par décennie depuis cent ans!

L'Importance du foyer

Stark démontre que, dans l'Église des premiers temps, la croissance se faisait par les liens et les réseaux de relations intimes. Stark dit que les "conversions à de nouveaux groupes de religions déviantes (puisque les chrétiens étaient vus par ceux des environs) a lieu quand, toutes choses étant égales, les personnes possèdent ou développent des attaches plus forts avec les membres du groupe qu'avec ceux qui ne sont pas membres (p15).

Stark démontre ensuite que "la base des mouvements de conversion ayant du succès est la croissance par les réseaux sociaux, par une structure de liaisons inter-personnelles directes et intimes ''. La plupart des mouvements religieux nouveaux échouent parce qu'ils deviennent rapidement des réseaux fermés ou mi-fermés. C'est-à-dire, ils ne forment ni n'entretiennent plus d'attaches avec ceux de l'extérieur. Ainsi, ils perdent leur capacité de croître. 

"Les mouvements qui ont du succès découvrent des techniques pour rester des mouvements ouverts, capables de se porter vers et à l'intérieur des réseaux sociaux adjoints. Et voici d'où vient la capacité de ces mouvements à soutenir des taux exponentiels de croissance pendant des longues périodes de temps." Je suggérerais fortement à toutes les congrégations de mettre beaucoup de temps et de prières à essayer de découvrir comment ils peuvent arriver à maintenir des réseaux ouverts.


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L'Église des premiers temps croissait par les amis proches et les parents des nouveaux chrétiens ayant vu une transformation s'effectuer dans la vie de ces croyants. M. Tkach nous dit que, comme congrégation nous devons commencer à vivre. Nous devons nous mettre dans l'idée que nous sommes des pèlerins spirituels tout en vivant une vie normale et ayant des liens relationnels avec nos amis et nos proches non convertis.
 

En se débarrassant du paradigme-marketing, nous allons, au contraire, devenir des prêtres-serviteurs (1 Pierre 2) qui offrent des sacrifices d'amour, de prières et du temps de qualité à notre foyer. Ceci inclut les amis, parents, voisins et associés avec qui nous avons une relation de réseau ouvert. Cela pourrait entraîner une réorganisation de l'usage de notre temps.

Le fait d'accepter le paradigme de Jésus nous mènerait à aimer et servir au lieu de chercher un argument de vente. Jésus a dit dans Actes 1:18: "...et vous serez mes témoins..."

Nous témoignons pour Lui en tissant des liens serrés avec notre foyer, ou notre réseau de relations. La croissance de l'Église se fera tout seule en aimant le foyer que Dieu nous a donné, à chacun de nous. La croissance se fait tout seule parce qu' "à mesure que les mouvements croissent, leur surface sociale s'agrandit proportionnellement. C'est-à-dire, chaque nouveau membre agrandit le réseau de liens entre le groupe et les convertis potentiels."

En résumé, nous devons nous défaire du paradigme-marketing, qui essaie d'attirer les personnes à l'institution, et nous devons chercher à faire les choses suivantes:

1) Chaque individu demande à Jésus de le ou la transformer en son image, assez pour en faire un témoin efficace dans la vie de tous les jours.

2) Chaque individu cherche à approfondir ses relations avec son réseau existant de relations de famille, amis et associés non-croyants. L'individu cherche des façons d'aimer et de servir, sans s'attendre à rien en retour.

3) Quand le Saint-Esprit emmène le non-croyant à vouloir en savoir plus, le chrétien doit avoir, au moyen de l'étude personnelle et la prière, une réponse à l'espoir qui les motive.

J'essaierai de développer ces concepts plus en détail dans de futurs articles.

Document de réflexion

par Joseph Tkach pasteur général

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Chers membres et pasteurs.


Pour répondre à de nombreuses questions de nos membres, pasteurs et surintendants de districts, l'église a publié en 1997 un document de réflexion sur le sujet du rôle des femmes dans la direction de l'église. Le document se terminait ainsi " Nous avons encore beaucoup à apprendre à ce sujet, à la fois des Écritures et de notre expérience. Il demeure donc ouvert à l'étude." Il est temps maintenant de résumer cette étude d'une façon plus précise.
 

Le comité de révision doctrinale amorcera bientôt l'examen de ce sujet, se concentrant sur la question de l'ordination des femmes comme anciens et sur la question apparentée des femmes qui servent comme pasteurs d'église. La première étape dans ce processus est de demander intervention des pasteurs d'églises, des surintendants de district, des directeurs régionaux et des membres de l'église en général.

Gardez à l'esprit que toute intervention devrait constituer une recherche bien dirigée (accompagnée d'une bibliographie), fondée sur la Bible, présentée sans rancoeur, et refléter une claire compréhension des perspectives opposées. Les commentaires hautement émotionnels ou opiniâtres ne seront d'aucune valeur au processus de révision. Voici quelques exemples de questions qui doivent être étudiées : Comment les exemples bibliques de femmes dans des rôles de leadership sont-ils applicables ou non applicables dans l'église chrétienne d'aujourd hui ? Y a-t-il motif de croire que l'énoncé de Paul en 1 Timothée 2:12 soit basé sur une situation particulière à laquelle il fait face ou qu'il reflète plutôt une politique permanente ? Jusqu'où la situation dont parle 1 Timothée 2:12 s'étend-elle à l'éqlise chrétienne contemporaine ? Quand les femmes prophétisaient, comment leur autorité. différait-elle (si tel est le cas) de l'autorité des hommes qui prêchent ?

Comme nous le savons tous, cette question est extrêmement délicate et même explosive dans toute la communauté chrétienne. Des confessions se sont scindées et des congrégations locales divisées. Il est important que nous cherchions la volonté de Dieu dans la prière à ce sujet et que nous n'entrions pas dans des discussions et des analyses avec des conclusions préconçues. Nous voulons rassurer tous nos membres que nous entamons cette discussion pour chercher la volonté de Dieu, et non la nôtre, et que nous valorisons leurs opinions, aussi bien que l'opinion des pasteurs et des autres responsables d'église.

Nous passerons plusieurs mois en discussion à mesure que nous rassemblons l'information, les opinions, les études et les recherches sur cet important sujet.

Le calendrier des activités qui suit n'est qu'un guide préliminaire :

Demande générale des travaux de recherche : janvier à mai 2003.

Examen du matériel pertinent dejà publié : janvier à mai 2003.

Examen des travaux reçues : mai à septembre 2003.

Ébauche des énoncés préliminaires et des documents pertinents : octobre 2003 à janvier 2004.

Demande des opinions générales sur l'énoncé préliminaire : février et mars 2004.

Nouvelle ébauche de l'énoncé préliminaire : avril et mai 2004.

Examen de la nouvelle ébauche des pasteurs d'église : juin 2004.

Deuxième nouvelle ébauche juillet 2004.

Demande d'opinion générale sur la deuxième ébauche : août et septembre 2004.

Préparation d'une tentative d'énoncé final : octobre et novembre 2004.

Ratification de l'énoncé final avec les surintendants de district et les directeurs regionaux : décembre et janvier 2005.

Publication de l'énoncé appuyée par des documents dans Worwide News : février 2005.

Je vous remercie de votre aide et de vos prières. Que Dieu nous guide dans ce processus et qu'Il nous bénisse dans son aboutissement.

Au service de Christ,

Joseph Tkach

Demande de revision

Le comité de révision doctrinal de l'Église universelle de Dieu se penchera sur les travaux de recherche soumis par les ministres et les membres de l'église sur le sujet des femmes anciens et des femmes pasteurs. Si vous désirez y contribuer, nous vous prions de suivre les directives ci-dessous et de soumettre votre travail au plus tard le 25 mai. Les- travaux soumis après cette date ne feront pas partie de l'étude.

Directives pour soumettre votre recherche

Toute recherche doit être soumise électroniquement dans un format Word Microsoft. Utilisez la taille de police 12 et le type de caractère Times New Roman, et assurez-vous de présenter votre travail en doubles interlignes et de numéroter toutes les pages. Inscrivez votre nom, adresse, courriel et numéro de téléphone, de même que le nom de votre congrégation et celui de votre pasteur dans la portion en haut, à gauche de la première page. Si vous possédez une formation théologique, indiquez-le sous le nom de votre pasteur.

Amorcez votre travail par un sommaire d'environ 250 mots, indiquant la question spécifique de votre recherche, suivi de vos principes fondamentaux et de vos conclusions.

Concluez votre travail par une bibliographie complète des ouvrages cités.

Exposez votre recherche et vos conclusions dans un langage posé et intelligent. Avant de conclure votre travail, assurez-vous d'interagir de façon constructive avec les points de vue qui sont en désaccord avec le vôtre, et exprimez ce que vous estimez être les points forts et les points faibles de votre perspective.

Les travaux n'ont pas besoin de toucher à toutes les questions. Une recherche complète sur une question ou un passage de l'Écriture vaut mieux qu'un traitement superficiel de toutes les questions. Voici quelques idées pertinentes qui pourraient alimenter votre recherche :

Le livre de la Genèse implique-t-il l'égalité ou la subordination de la femme, avant la chute ?

Les histoires bibliques des femmes montrent-elles que Dieu exigeait qu'elles soient soumises ? 

Jésus a-t-il traité les femmes comme des égales ? Pourquoi n'a-t-il choisi que des hommes comme apôtres ?

Quel rôles les femmes ont-elles joués dans l'église apostolique ?

Paul permettait-il aux femmes de prophétiser dans les réunions d'église ? Quelle autorité ces prophéties avaient-elles ? Comment sont-elles différentes de l'enseignement ?

1 Corinthiens 14:33-36 énonce-t-il une règle universelle, ou n'était-ce applicable qu'à certaines situations ?

1 Timothée 2:12-15 énonce-t-il une règle universelle, ou n'était-ce applicable qu'à certaines situations ?

D'autres commentaires de Paul au sujet des hommes et des femmes (à part ceux en 1 Timothée 2:12-15 et en 1 Corinthiens 14:33-36) nous enseignent-ils autre chose ?)

Comment les questions culturelles modernes influencent-elles ce sujet ?

Seules les soumissions par les membres en bonne et due forme de l'Église universelle de Dieu seront prises en considération par le comité de révision.

Les travaux doivent être envoyés en pièce jointe Word Microsoft à  [Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien] 

Assurez-vous d'indiquer sur votre message électronique les renseignements suivants : nom, adresse, courriel, nom de votre congrégation et non de votre pasteur. Cette information ne remplace aucunement celle indiquée en haut, à gauche de la première page de votre travail en pièce jointe.

NOTE : Pour vous donner une vue d'ensemble, les soumissions seront affichées sur un site web dédié à ce sujet à  [Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien]


Littérature sur les femmes dans le ministère

De nombreux livres et articles ont été publiés sur le sujet des femmes dans le ministère. Le document de réflexion de 1997 mentionnait les ouvrages suivants dans un ordre alphabétique : 

Clouse, Bonnidell, et Robert G. Clouse. Women in Ministry : Four Views. InterVarsity, 1989. Robert Cluver et Susan Foh argumentent contre l'ordination des femmes , Walter Liefeld soutient que l'ordination en elle-même est erronnée, et Alvera Mickelsen parle en faveur de l'ordination des femmes. 

Grenz, Stanley J. et Denise Muir Kiesbo. Women in the Church : A Biblical Theology of Women in Ministry InterVarsity, 1995. Une présentation facile à lire sur le point de vue égalitaire.

Keener, Craig S. Paul, Women and Wives : Marriage and Women's Ministry in the Letters of Paul. Hendrickson, 1995. Une perspective égalitaire avec des notes de bas de page exhaustives sur des situations historiques.

Kostenberger, Andreas J., Thomas R Schreiner, et H. Scott Baldwin, éditeurs. Women in the Church : A Fresh Analysis of 1 Timothy 2:9-15. Baker, 1995. Plaidoyer contre l'ordination des femmes.

Piper, John, et Wayne Grudem, éditeurs. Recovering Biblical Manhood and Womanhood : A Response to Evangelical Feminism. Crossway Books, 1991. L'argument le plus complet (plus de 500 pages) contre l'ordination des femmes.

Plusieurs livres ont été publiés depuis 1997. Nous recommandons celui-ci en particulier :

Beck, James R. et Craig L. Blomberg, éditeurs. Two Views on Women in Ministry (Zondervan 2001). Craig Keener et Linda Belleville écritent en faveur des femmes dans le ministère ; Thomas Schreiner et Ann Bowman argumentent contre. Beck (en faveur) et Blomberg (contre) commentent les essais. Un modèle de discussion pacifique.

La peur de la mort

Par Gary Moore. Directeur national

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Nous détestons tous l'idée de notre propre mort. Il nous semble tout à fait injuste que, si nous mourions soudainement, la vie elle continuerait. Assurément que nos bien-aimés nous pleureraient et que nous leur manquerions, mais même pour eux la vie se poursuivrait. La grande majorité du monde ne remarquerait même pas que nous ne sommes plus là ! Ce n'est guère une pensée réconfortante ni agréable, n'est-ce pas ? La mort est notre ennemi le plus redoutable et celui qui porte un aiguillon puissant et mortel.

Nous comprenons la bonne nouvelle que Jésus-Christ est l'incarnation de Dieu - Il est le vrai Dieu qui s'est revêtu de chair il y a deux mille ans. La plupart des chrétiens célèbrent cet événement. Nous réalisons qu'il est venu pour sauver toute l'humanité pour offrir la grâce d'un Dieu d'amour à ses créatures déchues. Il a accompli tout cela au cours de sa vie terrestre. Cependant, contrairement aux autres êtres humains, Il est ressuscité des morts avec un corps glorifié et immortel. Par sa résurrection, Jésus a conquis la mort et l'a rendue captive. Il en a brisé le lien empoisonné, et a pourvu un chemin pour chacun de nous afin de participer à sa victoire sur cet ennemi des plus effroyables.
  

Cette croyance en la résurrection de Jésus-Christ caractérise la foi chrétienne. Une variété de leaders et d'enseignants religieux ont passé ; certains d'eux ont enseigné des vérités très valables et utiles qui pouvaient donner aux gens un fondement moral. Mais Jésus était beaucoup plus que cela. Il était bien sûr un excellent enseignant de la moralité - en fait, Il était le plus grand ! Mais Jésus-Christ surpasse même cela. Il est le Dieu réel incarné. Après avoir vécu et enseigné, il a ensuite été cruellement tué pour nous tous. Toutefois à cause de sa résurrection, il vit maintenant et agit au nom de l'humanité entière, accomplissant l'œuvre du salut de Dieu.

Par la puissance transcendante de Dieu, la tombe où reposait le corps de Jésus s'est ouverte et Il en est sorti. La mort a rencontré son maître et son emprise glaciale a été détruite. La peur de la mort, qui nous menace tous, a été réduite à l'impuissance (Hé. 2:14-15). En Christ et par Christ, nous trouvons la délivrance de la mort pour recevoir la vie.

L'espérance des chrétiens en une résurrection future est enracinée dans le fait que Jésus est réellement ressuscité d'entre les morts. Si Christ n'était pas ressuscité, aucun fondement ne soutiendrait notre espérance (1 Co. 15:3,4,17-19).

Toutefois, il est certainement ressuscité, et sa résurrection a été un signe avant-coureur de notre propre résurrection à son retour (1 Co. 15:51-57). C'est par la foi en Jésus que nous passons de la mort à la vie. Comme enfants de Dieu. nous avons, cette vie en nous maintenant, même si nous attendons la plénitude de notre salut à venir au moment de la résurrection où nous recevrons un corps glorifié.

La résurrection de Jésus est essentielle à notre salut. Elle fournit la preuve la plus puissante que Jésus était réellement Dieu fait chair. Sa résurrection illustre sa puissance sur l'ennemi le plus grand de tous : la mort. Jésus a triomphé de la puissance de la mort anticipant notre propre résurrection à la Vie à venir. La merveilleuse vérité est que, lorsque les femmes sont allées à l'aube, un dimanche matin, auprès de son tombeau, ce dernier était vide. L'ange leur a annoncé la nouvelle qui fait écho à travers les siècles : "Il n'est plus ici, car Il est ressuscité comme Il l'avait dit " (Mt 28:6). La vérité de la résurrection de Christ ancre notre foi, nous donne de l'espérance, et nous délivre de la plus grande de toutes les peurs ; la peur de la mort. Réjouissons-nous parce qu'Il est vraiment ressuscité !