Le Christ de retour en 1873. d'un ouvrage Nelson H. Barbour

N.H. Barbour



Né à Toupsville (New York, États-Unis), Nelson Homer Barbour (1824-1905) était un prédicateur américain d'origine millerite.

S'intéressant à l'enseignement religieux, il passe successivement par plusieurs mouvances différentes. Dès l'âge de 19 ans il se met à travailler en tant que prédicateur indépendant.

Il fait paraître en 1869 une première édition (seconde en 1871) de ses réflexions : Evidences for the Coming of the Lord in 1873, or The Midnight Cry (Traduction littérale : « Preuves du retour du seigneur en 1873, ou le cri de minuit »).

En fin 1873 ou début 1874 Nelson Barbour se met à publier une revue de la tendance des adventistes de l'âge à venir, sous le nom de the Midnight Cry (« le cri de minuit »). Le lectorat du périodique augmente rapidement puis dégringole passant de 15 000 (voir le numéro 4 de mars 1874) à environ 300 exemplaires. Le journal devient alors Herald of the Morning.

En 1877, Charles Taze Russell contacte Nelson H. Barbour et lui offre son soutien financier pour publier un livre de 196 pages intitulé Three worlds, and the harvest of this world. (Traduction littérale : « Les trois mondes, et la moisson du monde actuel. »)

En 1881, l'entente qui lie les deux hommes est noircie par des divergences théologiques. Il ne se parleront plus que par publications.

Nelson Barbour continue de publier le Herald jusqu’en 1903, date à laquelle, selon les registres de bibliothèque dont on dispose, la parution a cessé. Nelson Barbour meurt quelques années plus tard, entre 1905 et 190

Une discussion à bord d'un navire avec un ecclésiastique a réactivé son intérêt pour la prophétie biblique . Il a consulté des livres sur des thèmes prophétiques à la British Library et a été convaincu que 1873 marquerait le retour du Christ , basé sur des idées avancées par d’autres au moins dès 1823.

De re­tour aux États-Unis, Bar­bour s’ins­talle à New York, pour­sui­vant ses études à la bi­blio­thèque Astor .  Une fois plei­ne­ment convaincu, il écri­vit des lettres et ren­dit vi­site à ceux qui, selon lui, pour­raient mieux dif­fu­ser son mes­sage, même si peu étaient intéressés.

Bar­bour est de­venu in­ven­teur et as­so­cié à Peter Cooper , le fon­da­teur de Co­oper Union. Il a bre­veté plu­sieurs inventions. En 1863, il exer­cait la mé­de­cine, par­ta­geant son temps entre Au­burn et Ro­ches­ter, New York .  Il est re­tourné à Londres en 1864 pour dé­mon­trer une de ses inventions. Il a uti­lisé son as­so­cia­tion avec d'autres in­ven­teurs et scien­ti­fiques pour dif­fu­ser sa doc­trine de la fin des temps et cer­tains de ses pre­miers as­so­ciés dans cette croyance étaient des in­ven­teurs et des médecins.

Il a pu­blié quelque chose dès 1868, mais il a été perdu. En 1871, il a écrit et pu­blié un petit livre in­ti­tulé Evi­dences for the Co­ming du Sei­gneur en 1873, ou The Mid­night Cry , qui com­por­tait deux copies.  Des ar­ticles de Bar­bour sont éga­le­ment ap­pa­rus dans la deuxième presse ad­ven­tiste , no­tam­ment la crise mondiale .

À l'ap­proche de 1873, di­vers groupes ont com­mencé à le pré­co­ni­ser comme important. Jonas Wen­dell en a mené un, un autre cen­tré sur le ma­ga­zine The Watch­man's Cry  et le reste était as­so­cié à Barbour. Les Bar­bou­rites bri­tan­niques étaient re­pré­sen­tés par Elias H. Tu­ckett, un ecclésiastique. Beau­coup se sont ras­sem­blés à Terry Island pour at­tendre le re­tour du Christ à la fin de 1873. Bar­bour et d'autres se sont tour­nés vers l'an­née sui­vante, ce qui s'est éga­le­ment ré­vélé décevant.

Mené par Ben­ja­min Wal­lace Keith, un as­so­cié de Bar­bour de­puis 1867, le groupe a adopté la croyance en une pré­sence ini­tiale in­vi­sible en deux étapes. Ils croyaient que Christ était bel et bien venu en 1874 et de­vien­drait bien­tôt vi­sible pour les jugements. Bar­bour a lancé un ma­ga­zine à l'au­tomne 1873 pour pro­mou­voir ses opi­nions, ap­pe­lant The Mid­night Cry . Il a d'abord été pu­blié sous forme de bro­chure, sans au­cune at­tente ap­pa­rente de de­ve­nir un périodique.  l change ra­pi­de­ment le nom en He­rald of the Morning , le pu­bliant tous les mois à par­tir de jan­vier 1874.


Herald of the Morning , July 1878
Héraut du matin , juillet 1878
showing Barbour as Editor
montrer Barbour comme éditeur


Héraut du matin, juillet 1878 en tant que rédacteur en chef de Barbour
 
En dé­cembre 1875, Charles Taze Rus­sell, alors homme d’af­faires d’ Al­le­gheny, reçut une copie du He­rald of the Morning . Il ren­con­tra les di­rec­teurs du mou­ve­ment Bar­bou­rite et fit en sorte que Bar­bour prenne la pa­role à Phi­la­del­phie en 1876. Bar­bour et Rus­sell fon­dèrent leur as­so­cia­tion au cours de la­quelle Bar­bour écri­vit le livre Three Worlds (1877) et pu­blia un petit li­vret de Rus­sell in­ti­tulé Ob­ject and Man­ner of Our Le re­tour du Seigneur. À par­tir de 1878, ils ont cha­cun ex­primé des points de vue di­ver­gents sur la doc­trine de la ran­çon et de l' ex­pia­tion . Le 3 mai 1879, Rus­sell écri­vait que "leurs points de di­ver­gence me semblent si fon­da­men­taux et si im­por­tants que ... je pense que notre re­la­tion de­vrait cesser".

Dans une lettre du 22 mai 1879 à Bar­bour, Rus­sell a ex­pli­ci­te­ment dé­mis­sionné: "Main­te­nant, je laisse le" He­rald "avec vous. Je m'en re­tire com­plè­te­ment, ne vous de­man­dant rien. Veuillez an­non­cer dans le pro­chain nu­méro du" He­rald "le dis­so­lu­tion et re­ti­rer mon nom [en tant qu'as­sis­tant ré­dac­teur en chef]. "En juillet 1879, Rus­sell com­mença à pu­blier la tour de guet de Sion , la prin­ci­pale revue du mou­vement des étu­diants de la Bible. (Plu­sieurs an­nées après la mort de Rus­sell, le ma­ga­zine a été as­so­cié aux Té­moins de Jéhovah et a été re­bap­tisé The Watchtower... .)

En 1883, Bar­bour aban­donna la croyance en une pré­sence in­vi­sible et re­vint à une doc­trine ad­ven­tiste plus classique.  En 1873, il avait or­ga­nisé une pe­tite congré­ga­tion à Ro­ches­ter. Au moins cette an­née-là, il quitta l'Ad­ven­tisme pour avoir la foi d'Age-to-Come, une forme de lit­té­ra­lisme britannique. Il a changé le nom de la congré­ga­tion en Église des étrangers. Au cours des an­nées sui­vantes, la congré­ga­tion s'est as­so­ciée à l'Église de la Bien­heu­reuse Es­pé­rance de Mark Allen et s'est ap­pe­lée Restitutionist.  Une photo de Nel­son Bar­bour est parue dans le Ro­ches­ter Union and Ad­ver­ti­ser en oc­tobre 1895.

Bar­bour pu­bliait par in­ter­mit­tence He­rald of the Morning jus­qu'en 1903 au moins, pu­bliant par­fois des dé­cla­ra­tions cri­tiques à l'égard de CT Russell. Il écri­vit fa­vo­ra­ble­ment, bien que pru­dem­ment, il fut per­suadé que 1896 était la date du re­tour vi­sible du Christ, une idée née de l’ Église chré­tienne adventiste. La der­nière date fixée par Bar­bour pour le re­tour du Christ était en 1907.

Au mo­ment de sa mort, l'église de Ro­ches­ter comp­tait une cin­quan­taine de per­sonnes, avec un in­té­rêt très mi­neur ailleurs. En 1903, Bar­bour a par­ti­cipé à une confé­rence sur Mob Spi­rit en Amérique. Il a pré­co­nisé la créa­tion d'un État ma­jo­ri­tai­re­ment noir dans le sud-ouest américain .

Bar­bour est mort lors d'un voyage dans l'ouest en 1905 de "l'épuisement".

Après sa mort, cer­tains de ses ar­ticles du He­rald of the Morning ont été ras­sem­blés et pu­bliés sous forme de livre sous le titre Wa­shed in His Blood (1908).

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ÉVIDENCES POUR LA VENUE DU SEIGNEUR EN 1873: OU LE CRY NUIT.

"Voici que le marié vient; va à sa rencontre."

PUBLIÉ PAR NELSON H. BARBOUR

DEUXIÈME ÉDITION. ROCHESTER, NY, 1871.

Ceux qui désirent des livres, adresse DAVID T. COOPER, 72 avenue Mount Hope, Rochester, NY      Prix, exemplaire unique, 25 cents: 1,80 $ le doz.  12,00 $ par cent.

PRÉFACE.
En présentant les pages suivantes à l'attention de ceux qui attendent l'arrivée et le royaume de notre Seigneur, l'auteur n'est pas indifférent à son incapacité totale à rendre justice au sujet qu'il a tenté de traiter.     Bien qu'il ait tenu ces points de vue dans son ensemble, présenté ici, il s'est retenu pendant de nombreuses années, espérant et priant que Dieu suscite des hommes plus capables et mieux préparés à porter ces choses devant le monde de manière moins répréhensible. et un plus susceptible d'attirer l'attention.     Mais comme il croit humblement que Dieu lui a donné un peu de lumière sur les prophéties qui n'ont pas été proclamées au monde et qui ont une influence importante sur son peuple à l'heure actuelle, il n'ose plus refuser de sonner l'alarme.  NHB   

CONTENU.

Le temps de la fin                   3 

  Temps défini                        15 
  La parabole des dix vierges       20 
  Vues tenues en 1843                   39 
  La chronologie                       50 
  Le temps fixé                   69 
  Le jugement sur la papauté           82 
  Les 2300 Jours                        92

"LE TEMPS DE LA FIN."

"Mais toi, Daniel, ferme les paroles, et scelle le livre, jusqu'à la fin des temps: beaucoup de gens courront et la connaissance augmentera."

Ce langage du prophète implique que le temps aura une fin.  Non pas que la terre cessera jamais son parcours autour du grand globe central, mais que le temps imparti aux mortels, comme toutes les choses humaines et terrestres, prendra fin. Dieu a mesuré et fixé ses limites et a déclaré sa fin dès le début. Et après l'avoir «déclaré», il l'a révélé: «Car le Seigneur, l'Éternel, ne fera rien d'autre que de révéler ses secrets à ses serviteurs les prophètes». Et si elle est révélée, elle "nous appartient et à nos enfants".

Le temps est une partie mesurée ou définie de la durée.  Une fin, si le point extrême ou la conclusion d'une série, dit Webster. Par conséquent, "le temps de la fin" doit être une série de points ou de fins. Et cette définition est en harmonie avec les événements associés à cette phrase, partout où elle se produit, dans le livre de Daniel.

C'est le temps pendant lequel Dieu ferme les périodes prophétiques. Certains se sont terminés à son commencement, d'autres se sont dispersés et d'autres encore ont atteint sa plénitude.     Ainsi, le langage "temps de la fin" est plein de sens. Et les événements, auxquels nous ferons référence brièvement, indiquent le présent pour son accomplissement.

Mais d'abord, je voudrais que le lecteur fasse le lien entre le présent et le passé, que dans une vue d'ensemble, toute l'histoire du monde, de l'Eden perdue au paradis retrouvé, puisse passer avant lui.

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Après quoi, je promets, par des faits obstinés, que nul ne peut remettre en question, de prouver que nous vivons dans le peu de temps mentionné dans notre texte, et marqué comme une préparation, pour Dieu et pour l'homme;  et se terminant, termine la douce histoire de l'Évangile.

Viens donc, et pendant quelques instants, regarde le passé sombre, à travers le télescope d’inspiration; et comme une vision, l'image du temps, avec toutes ses longues années oubliées, passera devant toi.

Je vous préviens, la vision sera celle de la peine, de la mort et du malheur.   Car à peine l'homme, sorti de la main moulante de Dieu, avait-il goûté aux douceurs de la vie, avant que la mort ne commence à se nourrir de lui. Mais comme la photo, à part quelques sables de temps, est derrière nous, l’espoir nous donne du courage; et le contraste ajoute un nouvel éclat à un avenir meilleur.

La ligne par laquelle la semence promise, le grand donneur de vie du monde devrait venir, compte dix vies humaines, d'Adam au déluge de Noé: elle mesure mille six cent cinquante-six ans d'histoire primitive. Alors Dieu nous informe. Mais je ne m'arrêterai pas pour en donner la preuve, la chronologie étant réservée à un chapitre futur.

Au déluge, la race humaine réduite à une seule famille, conséquence triste du péché, commence le second acte dans le grand drame de la probation de l'homme.

Noé, le père du nouveau monde, est suivi par une ligne de patriarches, en tout douze, dont l'âge uni, plus ou moins long, mesure six cent cinquante-neuf ans de plus que le flot du temps qui commence. et se terminant avec Jacob en Egypte.

À la mort de Jacob, les douze tribus d'Israël ont reçu le sceptre et sont devenues une nation, le peuple élu de Dieu.     Et comme ils passent devant nous, nous les voyons écrasés par la dureté du servage égyptien, leurs enfants tués, leurs espoirs coupés.     Et pourtant, en cette heure la plus sombre, Dieu entend leur cri, délivre.

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eux de l'esclavage, et d'une main puissante les triomphe à travers la mer.

"Alors, chanta Moïse et les enfants d’Israël: je chanterai au Seigneur, car il a triomphé glorieusement; le Seigneur est ma force et mon chant, et il est devenu mon salut." Cette chanson sera à nouveau entendue de la mer de verre à notre délivrance.     Rev. xv.2,3.

De là, nous les suivons à travers le désert jusqu'à la terre promise, sous leurs juges et leurs rois, jusqu'à leur captivité à Babylone;  qui, depuis la mort de Jacob, fait encore mille deux cent sept ans.

Ici, les quatre grands empires, les institutions humaines, bien représentées par l'image d'un homme, complètent le tableau.

Babylone, la tête d'or, ou le lion de la vision du prophète Daniel, est la première et exerce une influence universelle depuis soixante-dix ans.  En tant que vainqueurs de Juda, ils exigent d'eux une chanson. Mais leurs langues refusent: car comment peuvent-ils chanter le chant de Sion dans un pays étranger? Leurs harpes sont suspendues par les saules, et la voix des larmes est leur seule réponse.

Il y aura bientôt un lion, "le lion de la tribu de Juda", à l'ordre duquel les chants joyeux de Sion seront à nouveau entendus, jusqu'à ce que l'écho de ces harpes dorées ravisse toutes les oreilles.

Le deuxième empire universel de l'image, Medo-Perse, remplit deux cent dix ans de plus de la page prophétique et de l'histoire du monde. Après quoi, "un roi puissant se lève";  le grand Alexandre, qui domine l'empire perse et avec une armée de quelques milliers d'hommes, disperse devant le vent des millions d'hommes comme des balles.

Ici, le troisième royaume, la Grèce, a son origine et pendant le court espace de cent soixante-dix ans, il contrôle le sceptre du monde. Après quoi les "jambes de fer" s'exaltent: et Rome, le quatrième et dernier de l'universel

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royaumes, se dresse contre le prince des princes. "Les rois de la terre se sont levés et les chefs se sont rassemblés contre le Seigneur et contre son Christ."

Rome, dans sa forme impériale ou païenne, tient le monde à sa portée de fer quatre cent quatre-vingt-treize ans.

Au début de cette période, à l'époque d'Auguste César, le Messie promis depuis longtemps fait son apparition et, en tant qu '«homme de chagrin», porte nos péchés sur la croix. Sa seconde venue, aussi certaine que la première, se fera sous une forme différente. maintenant il doit venir comme "roi des rois et seigneur des seigneurs".

Comme le calcul du temps a commencé avec Adam, à la fin de quatre mille vingt-huit ans, il a recommencé avec le second Adam, l'année de l'ère chrétienne.

Mais l'histoire du monde continuait encore sans interruption. La Rome impériale a numéroté son terme complet, puis la Rome papale, ou «l'abomination qui désole,» a été «mise en place».

Si vous trouviez l'âge de la race humaine à une année donnée pendant l'ère chrétienne, ajoutez le dernier chiffre que nous avons donné à cette année et vous le trouverez; mais en ajoutant la chronologie du monde , laissez-la de côté.

L '"abomination" une fois "établie" avait le pouvoir de continuer quarante-deux mois prophétiques, soit mille deux cent soixante de nos années;  quand sa domination devrait être abandonnée.

Cela nous laisse cinq mille neuf cent vingt-cinq ans d'Adam, ou à la fin de l'année 1797 de l' ère chrétienne . Dans cette chronologie, nous suivons le temps juif ou du printemps au printemps. Par conséquent, l'année 1797 ne se termine pas avant le printemps 1798, selon les estimations.

En 1798, comme nous le savons tous, le pouvoir papal a été brisé. Et l'inspiration nous dit que lorsqu'il est brisé, il devrait être consommé et détruit jusqu'à la fin. La consommation graduelle de son pouvoir depuis lors a complètement répondu à la langue prophétique.

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Ainsi, nous avons l'histoire du monde en résumé:

Le temps avant le déluge,.  .  .  .  .  .  .  .  .     1656 ans. 

  Âge patriarcal,.  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .      659      " 

  Israël, à leur captivité,.  .  .  .  .  .  .  .  .  1207      " 

  Captivité sous Babylone.  .  .  .  .  .  .  .  .  .       70      " 

  Medo-Persia,.  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  210      " 

  Grecia,.  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .     170      " 

  Pagan Rome,.  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .     693      " 

  Rome papale,     ...  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .     1260      " 

                                                _____
  Total .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  5925      "

d'Adam au début de 1798 de l'ère chrétienne, qui ne laisse que soixante-quinze ans pour compléter les six mille;  et avec le septième, on nous enseigne, commence le nouvel Eden, ou état de repos millénaire.

Et maintenant cette petite envergure, appelée en langage prophétique "Le temps de la fin", est presque terminée, et à moins que Dieu ne renverse le sablier dans une nouvelle dispensation, le courant cessera de couler. Mais "pour ceux qui le recherchent une seconde fois", il y a une promesse d'une nouvelle naissance et d'un avenir glorieux.

Si je tiens ma promesse, je vais maintenant prouver que nous sommes effectivement dans le petit espace de temps où

"BEAUCOUP DIRIGER ET FRO."

Le siècle actuel a développé des merveilles dans cette direction, dont les philosophes des âges passés n'ont jamais rêvé.

Lorsque John Stevenson, l'ingénieur anglais, a proposé pour la première fois la construction d'un chemin de fer entre Londres et Manchester, il a avancé l'idée que les passagers et les marchandises pouvaient être transportés à une vitesse de huit milles à l'heure. Et cette idée était si extravagante que ses amis le pressaient de modérer son point de vue, ne serait-ce que pour une autre raison, car le Parlement anglais n’aurait jamais un projet aussi visionnaire. Et avant d'obtenir sa charte, il a été contraint de limiter son ambition

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par des milliers;  et avant 1873 il passera, s'il est de Dieu, il gonflera à une vague puissante, et se brisera sur les rivages du monde éternel.

Les deux mouvements apparaissent similaires dans leur origine, leur durée et leur ampleur.     Ils diffèrent sur un point important.     Le premier a été déterminé par notre Seigneur pour finir dans la déception , et ainsi donné dans sa parole.     La seconde se termine le matin de la résurrection et du festin du mariage.

Si c'est vrai, ce mouvement à la recherche de 1873 est le dernier, celui qui nous amènera en effet au paradis désiré;  qui n'aurait pas lancé son écorce sur sa vague?  ou qui reculerait parce que son origine, en ce qui concerne les moyens humains, était insignifiante?  ou éteindre la lumière et fermer les yeux contre l' évidence , parce que cela ne vient pas de la manière qu'ils ont choisie?

Il y a une autre prophétie qui montre clairement que le premier de ces mouvements aboutirait à une déception.     Je me réfère à Rev. X, où on a vu l'ange se tenir à un pied sur la mer et l'autre à terre , tenant à la main un livre ouvert.

Les adventistes ont soutenu que les prophéties non scellées étaient le "livre ouvert";  et l'ange leur offrant au monde, le mouvement de l'avent.     Quand je parle des adventistes et de leurs opinions sur les prophéties , je me réfère à ceux qui ont eu lieu avant le séjour.     Comme ils ont «tous dormi et dormi », leurs points de vue sont plus difficiles à retracer et, à mon sens, moins fiables.

"Et j'ai pris le petit livre de la main de l'ange et l'ai mangé; et il était dans ma bouche douce comme du miel; et dès que je l'ai mangé, mon ventre était amer."  Verset 11.

Ce message ou "aller de l'avant" en 1843, et ces vérités étaient douces dans l'alimentation.     Ceux qui peuvent se souvenir de leurs sentiments à ce moment-là se rappelleront comment leurs coeurs ont sauté de joie à la perspective de voir bientôt "le roi dans sa beauté".     L'unité, l'amour fraternel et les douces attentes, brillaient à leurs yeux.     Si c'était

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pas pour le "poids éternel de la gloire" juste avant nous, je serais prêt à tout vivre avec sa déception et son "amertume" pour le centuple que nous avons reçu.

"Et il m'a dit: tu dois encore prophétiser devant beaucoup de peuples, de nations, de langues et de rois."  (Verset 12.)     Voici le deuxième mouvement co-extensif avec le premier.     "Alors toutes ces vierges se sont levées et ont coupé leurs lampes."     Il n'y a pas de " attente " cette fois;  l'amertume est passée.     "Maintenant, celui qui viendra viendra et ne restera pas."

Un pied sur la mer et un sur terre.

"Pas un mot ou un titre de la loi, ou des prophètes, ne peut en aucun cas échouer jusqu'à ce que tout soit accompli."

[size=120]Le cri de minuit ou la venue du Seigneur en 1873 commença sur la mer . Avant de sonner à terre, il a été réalisé sur l’ensemble des océans Atlantique nord et sud et Pacifique, lors d’un voyage d’Australie, du Cap Horn, de Londres et de Londres à New York. [/size]

Le navire a quitté l'Australie avec un frère de l'avent à bord, qui avait perdu sa religion et qui a été pendant de nombreuses années dans l'obscurité totale.     Pour dissiper la monotonie d'un long voyage en mer, le chapelain anglais proposa une lecture systématique des prophéties auxquelles le frère consentit volontiers;  car, ayant été millionnaire dans les années précédentes, il savait très bien qu'il y avait des arguments qui répondraient à l'aumônier, même si le temps était écoulé.

Quand ils sont arrivés au 12 de Daniel, le frère a vu ce qu'il n'avait jamais vu auparavant, bien qu'il l'ait lu cent fois.     "Dès que le sacrifice quotidien sera enlevé et que l'abomination qui a dévasté sera faite, il y aura mille deux cent quatre-vingt-dix jours."     Dans notre explication de ceci en 1843, pourquoi avons-nous commencé les mille ans trente ans avant la mise en place de l'abomination?     Voici notre erreur  et

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c'est un de trente ans.     Les jours se terminent en '73, pas '43.     Tout cela est venu dans un instant.     A partir de cette heure, dit le frère, toute la vérité de notre position a été clarifiée.

En arrivant à Londres, il se rendit à la bibliothèque du British Museum et, parmi de nombreux ouvrages sur les prophéties, trouva la Horae Apocalypticae d'Elliott, qui en 1860 était une œuvre classique.  préconisant 1866 comme le moment de la venue du Seigneur.     La chronologie a été trouvée dans ces pages, avec une légère preuve supplémentaire.     Elliott, qui essayait de prouver la fin en 1866, avait réussi.     Mais il a dépassé le temps et n'a trouvé aucun moyen de le raccourcir d'une seule année;  il a conclu avec la remarque: "Il semble avoir dépassé quelques années, mais il est à peine possible qu'une erreur se soit produite parmi tant de périodes, bien que je ne puisse pas le découvrir."

Le frère se sentait curieux, dit-il, de savoir combien il dépassait, en espérant qu'il atteindrait 1873, et de prouver ainsi des preuves supplémentaires à l'appui de ses propres opinions.     Il additionna donc le petit reste des chiffres d'Elliott, qui n'avait pas été repris dans le livre, et bien sûr, sans changer de mot, il fit cesser les 6000 ans en 1873.     Quand il regarda les chiffres, le choc, dit-il, lui coupa le souffle.     Quelle!  plus de preuves pour 1873, et des écrits d'un érudit dont la foi et les efforts indiquaient 1866.     Il était surprenant que les périodes prophétiques pensaient autrefois à 1843 maintenant marqué 1873 si clairement.     Mais voici une chronologie qui n’a pas été faite pour l’occasion, comme l’ont été beaucoup d’autres, qui ont montré avec acharnement en 1873, malgré tous les efforts pour la terminer en 1866.     Cela portera l'examen;  et ainsi il l'a soigneusement examiné, regardant chaque texte, et est arrivé à la conclusion que c'était fait pour l'occasion, et par Celui qui a déclaré la fin depuis le début.

Je ne dis pas que 1873 n'avait pas été mentionné avant cela.     Bro.  Miller a déclaré peu après 1843 avait passé "que

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il ne voyait pas la lumière de ce côté-ci de 1873 ", et d'autres l'ont peut-être dit autant ou plus à cette époque.     Mais en tant que cri persistant, jusqu'à présent connu de l'auteur, il a commencé comme indiqué ci-dessus, au début de l'heure de minuit.

En supposant que cette vérité soit vue immédiatement par les adventistes, le frère a appelé Josiah Litch en décembre 1860, après l'avoir considéré comme l'un des hommes puissants de Dieu dans le premier mouvement.     Mais au lieu d'écouter avec des oreilles avides, comme il le supposait, Bro.  Litch, d'une manière très gentille mais positive, l'informa que toutes ces périodes prophétiques étaient des jours littéraux, toujours dans le futur, et donc écouter serait une perte de temps.

Déçu, mais pas découragé, il est allé à d'autres.     Certains l’ont entendu patiemment, tandis que la plupart se sont détournés de ceux qui s’endorment d’un son importun.

Eld.  HF Hill, de Lindley, Steuben Co., NY, auteur du livre bien connu "L'héritage des saints, ou le monde à venir", possède une longue lettre de ce même frère, datée du 6 janvier 1861, dans lequel la plupart des arguments principaux pour 1873 ont ensuite été présentés comme maintenant donnés dans ces pages.     Il y a d'autres documents, et des témoins vivants, que ce "cri" a été maintenu de manière persistante jusqu'à présent.     Et maintenant, les vierges se lèvent dans toutes les directions et le "cri" est accueilli comme le présage du matin.

NOTRE ERREUR

Le temps a été si souvent prêché, et les prophéties tellement mutilées, pendant ce "sommeil" des vierges, que beaucoup craignent que ce cri ne nuise.     Si Dieu a éclairé ce dernier grand message au monde, pouvons-nous le retenir et être innocent?     Allons-nous mettre en avant notre bras chétif pour stabiliser l'arche?  ou annulez son jugement, afin que nous soyons justes?     Je parle comme aux hommes sages: "Ne vous y trompez pas, on ne se moque pas de Dieu."     "Si quelqu'un recule, mon âme n'aura aucun plaisir en lui."

 

À partir de 538 après JC                                           À partir de 538 après JC 

        doit être          UNE                                              LA 



        1000-                                                       -1000 

        200- 

        Et               90 jours. 

                                                              - 300 

  Ces jours ont pris fin en l'an 1828, où le mouvement de l'avent, ou le temps d'attente, a commencé.

  "Heureux celui qui attend et vient aux mille trois cent cinq et trente jours."

                                                                                                                   et

 

Les vierges allèrent à la rencontre du marié en 1843-1844.



                                                                   -5 



  et ont été déçus . 



  Tandis que le                                                          et 

  jeune marié 

  Et à 

  CIBLE                       MINUIT                           -30 

  ils tous                                                    il y avait un cri fait 

                                                                 journées. 

  endormi                                                   Voici la mariée 

  et dormi.                                                 le marié vient, allez-y 

  pour le rencontrer. 



  "Soyons heureux et réjouissons-nous et donnons honneur                      finir en 

        pour lui le mariage de l'Agneau est 

  viens, et la mariée s'est préparée. "                     1873


   - 36- 

  OBJECTIONS.

  Certains supposent que toutes les vierges doivent apparaître lorsque le cri commence .     "Alors toutes ces vierges se sont levées et ont coupé leurs lampes."

  Je réponds que c'est au cri qu'ils se lèvent tous;  et le cri retentit toujours.     Le symbole des dix vierges commence avec le premier mouvement, et pourtant elles n'ont pas toutes commencé ensemble, comme nous le savons.     Encore une fois, aucune des vierges folles n’ayant réussi à obtenir du pétrole, on a supposé qu’il n’y aurait pas de conversions après le cri de minuit.     Cette même idée pourrait être tirée de toutes ses paraboles, à travers toute la dispensation de l'Évangile.     L'ivraie et le blé poussent côte à côte jusqu'à la récolte.     Lorsque le filet est tiré de la mer, les bons poissons et les mauvais sont séparés.     On ne dit pas un mot que l'ivraie devienne du blé, ou que du mauvais poisson devienne bon, et pourtant nous savons que c'était le seul objet de sa mission.     "Je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs, à la repentance."

  Notre Seigneur a choisi le symbole de dix vierges pour représenter ce double mouvement, du premier au dernier, sans référence aux individus;  sinon tout doit avoir commencé en même temps et atteindre la fin.     Personne n'aurait pu tomber au passage ou changer leur condition morale.     Nous savons que cela n'a pas été le cas;  beaucoup sont tombés dans la mort, tandis que d'autres ont été ajoutés à nos chiffres.     Si le bras de Dieu n'a pas été raccourci, qu'il ne peut pas sauver, ces ajouts peuvent continuer jusqu'à ce que le marié vienne et ferme la porte lui-même.

  Encore une fois, certains supposent que dans l’exposition de ces paraboles, nous devons chasser à travers la vieille tradition des anciennes coutumes.     Est-ce bien ainsi que nous devons comprendre dans tous leurs détails l'ancienne coutume du peuple pour comprendre l'enseignement le plus simple du Sauveur?  car il parlait presque toujours en parabole.     Il parlait en langage familier, c'est vrai;  mais qu'il s'est limité aux coutumes locales , intelligibles seulement à la génération alors vivante, n'est pas vrai, comme nous pouvons le montrer.

   - 37-

  Les Juifs n'avaient pas l'habitude de laisser tomber leurs semences sur la route ou parmi les épines.     Ils ont préparé leur terrain pour recevoir la graine;  mais la parabole du "semeur" est tout à fait intelligible malgré tout, et s'adapte dans toutes ses parties à la semence de l' évangile , mais pas à la manière dont les Juifs ont semé leur grain.     Que cette parabole des vierges, conçue exclusivement pour la dernière génération, soit fondée sur les coutumes locales du premier et ne soit pas comprise sans une telle connaissance, serait une incongruité à ne pas tolérer des langues humaines pauvres.     Les paraboles de notre Seigneur sont complètes en elles-mêmes;  ils portent leur sens sur leur visage;  et donc pas besoin de traditions pour leur donner de la force.

  Encore une fois, on peut dire que nous faisons trop de cette parabole en donnant à chaque partie une application.     Lisez l'explication des paraboles par notre Seigneur et vous verrez qu'il ne laisse jamais une seule pensée inappliquée.     Voir les «Tares et le blé», «Talents», «Semeur au bord du chemin», etc.

  RÉSUMÉ.

  Nous avons montré que le mouvement du temps défini, qui a commencé vers 1828 et s'est terminé par la déception de 1844, a rempli les conditions de cette parabole en termes de temps et de lieu et de circonstances.     Elle devait être suivie d'une nuit d'essai pendant laquelle les vierges dormiraient.     Pas nécessairement sur tous les sujets, mais sur celui considéré, à savoir le moment de la venue du marié.

  Qu'il y ait un deuxième "sortir" pour rencontrer le marié, ce qui ne devait pas finir en déception.

  Comme le premier a été accompli pendant "cette génération" qui a vu les signes, le dernier doit être, ou tout l'adventisme, tel qu'il est enseigné actuellement, est un échec;  et toutes ces choses, la sortie des vierges, la garde, le sommeil et le second cri doivent être exécutées;  car Dieu attendra

   - 38-

  les gens quand il vient.     "Il sera dit en ce jour-là, voici notre Dieu, nous l'avons attendu, et il nous sauvera."

  Il n'y a pas d'élément d' échec dans le cri de minuit;  par conséquent, aucun de ceux qui ont des échecs avérés ne peut le représenter.     Que cela se fait maintenant , ou que nous n'avons pas encore atteint minuit;  Dans ce cas, le matin est trop éloigné pour que " cette génération" le comprenne.     Que le mouvement actuel, en regardant vers 1873, réponde à toutes les conditions du cri;  et si c'est le vrai , comme le suggère la fin des périodes prophétiques de 1873, et l'unité de la parabole et la consistance de tout le mouvement de l'Avent, avec tous les signes, exigent ;  puis 1873 inaugurera le matin glorieux de la restitution;  le jour si longtemps désiré par les apôtres, les prophètes et les martyrs.

  Il y a une telle cohérence et une telle unité dans tout ce sujet - le premier "va de l'avant";  le goudron;  la confusion même;  le cri de minuit;  le temps a commencé  ses proportions actuelles;  la nécessité réelle de sa vérité, afin que les signes et "cette génération" aient un sens quelconque - cela nous oblige à l'accepter et à entrer, "que sa maison soit pleine".

  Demandez-vous si ceux qui ont commencé le "cri" savaient à ce moment-là qu'ils accomplissaient la prophétie.     Je réponds NON!  pas plus que les voleurs qui pendaient de chaque côté du Christ;  ou soldat en tirant au sort pour son vêtement. "

  LE MOUVEMENT AVENT.

  S'il n'y avait pas eu la lumière jetée sur notre position actuelle par cette parabole, un autre message du temps tomberait sur l'oreille, comme «un son de cuivre ou une cymbale qui retentit».     Mais quand nous voyons cela, parce que les Écritures ne pouvaient pas être brisées, le premier grand mouvement dont nous avons besoin a pris fin comme il l'a fait, notre déception devient un autre point de repère pour nous éclairer.     Ainsi, le Grand Capitaine que nous servons peut transformer la défaite en victoire.

VUES EN 1843.

À cette époque tardive, je n'essaierai pas de prouver des positions si bien établies en 1843, à savoir qu'un jour, utilisé dans la prophétie comme symbole, représente une année.     Lorsque le temps est utilisé pour mesurer les symboles, comme les bêtes, les cornes, les femmes, les témoins, etc., le temps lui-même doit être symbolique.

Deuxièmement, la papauté est le pouvoir représenté par «la petite corne» de Daniel vii, qui devrait prononcer de grandes paroles contre le Très-Haut et épuiser ses saints.  aussi la femme de Re 17, ivre du sang des saints.     Et "l'homme du péché ou le mystère de l'iniquité" de saint Paul.     Je ne dois pas non plus m'arrêter ici pour dire comment, dans le symbole, ce pouvoir s'appelle à la fois homme et femme, puisque tous les hommes savent que c'était une union d'église et d'État.     Le peuple était le corps de la bête romaine, tandis que le caractère ecclésiastique, ou la foi ou la pratique du peuple, en faisait l'église.

La papauté était un pouvoir temporel et autant un «roi» ou un royaume, comme ce fut toujours la Rome impériale sous les Césars.     En tant que tel, il remplissait sa place parmi les chefs de Rome.     Pourtant, cette tête était église ou femme, dans son autre caractère, et était soutenue par la bête qui la portait;  et pourtant les deux étaient un.     D'où il était "diversifié ou différent de tout ce qui était avant lui".

Gardez à l'esprit cette double nature de l'église romaine, et vous verrez comment l'empire romain, composé des trois royaumes précédents, le lion, l'ours et le léopard, et appelé «dragon», sous sa tête impériale, pourrait retenir les traits, la tête et les cornes complètes, comme la bête très romaine;  et pourtant, sous sa tête papale, devenez une église ou une femme.

   - 40-

Ainsi, ce pouvoir, avec sa double nature en un seul, répond au double caractère de la prophétie;  et ceux qui essaient de faire deux pouvoirs distincts à partir de ses deux personnages ont des problèmes.

Cette "abomination qui fait désolation" a fait son œuvre.     Dans le temps, il est venu après les dix autres.    (Voir Da 7:24)      En durée, il avait le pouvoir de continuer 1260 ans;  son caractère était celui du sang.     L'image prophétique est complète et elle seule l'a remplie;  et dans la désolation de l'église de Dieu, elle a rempli sa coupe de sang et l'a remplie jusqu'au bord.

LES 1290 ET 1335 JOURS.

"Et à partir du moment où le sacrifice quotidien sera enlevé et de l'abomination qui a détruit, il y aura mille deux cent quatre-vingt-dix jours."     Da 12:11, 12.

Nous considérons que ce "quotidien" était le sacrifice quotidien juif et pensait que la preuve était concluante.     Mais comme ces périodes prophétiques commencent quand l'abomination est "mise en place", cela ne fait aucune différence avec la fin en perspective, à quel événement le retrait du "quotidien" peut se référer.     Nous ne donnerons donc que peu de temps à son exposé;  assez, cependant, pour rendre la langue de la prophétie claire et cohérente avec les faits.

Ce terme "quotidien" apparaît en premier dans Da 7:11.     Il n'y a rien ici pour montrer qu'il diffère du même mot, où il se produit dans Da 11:31, ou dans notre texte.     Et s'il n'y avait pas eu d'interprétation nécessitant une différence, aucune telle pensée ne se serait produite.

Le "sacrifice quotidien" de Dan.  8, ne peut se référer à aucune institution romaine, car les 2300 jours, dont la première partie mesure le sacrifice quotidien , la ramènent de Grèce en Médo-Perse, et donc avant que Rome n'existait dans la prophétie.

On a supposé que ce "sacrifice quotidien" de notre texte ne pouvait pas se référer à celui des Juifs, car il a été enlevé si longtemps avant que "l'abomination" ait été mise en place;

   - 41-

tandis que la langue du texte implique que l'on succède à l'autre sans interruption.     Et c'est vrai comme je peux clairement le montrer.

Les Romains ont enlevé le quotidien juif - je l'avais presque appelé abomination, au lieu de sacrifice, comme nos traducteurs l'ont fait lors de la destruction de Jérusalem.     Et en effet, c'était une abomination à cette époque, car Christ avait achevé le sacrifice pour le péché;  et chaque offrande dans cette ville abandonnée par Dieu était une insulte à notre grand prêtre céleste.

Les Romains ont emporté ce "quotidien" des Juifs et ont placé celui "qui rend désolé", à savoir "le mystère de l'iniquité", "l'abomination de la terre".     Le mystère de l'iniquité travaillait déjà à Saint-Paul;  avant que le "quotidien" soit enlevé;  par conséquent, au lieu d'un écart entre les deux événements, ils sont vraiment intégrés.     Il a continué à travailler et à grandir, jusqu'à ce que le temps de Dieu soit venu, puis il les a laissés le préparer.     La papauté elle-même prétend être descendue des jours apostoliques et très justement, comme la prophétie nous le dit.

Supposons qu'un contrat ait été conclu pour enlever les ruines d'un bâtiment et en ériger un nouveau.     Le contrat indiquait: "A partir du moment où les ruines de ce bâtiment seront enlevées et une nouvelle structure, avec toutes ses parties, sera installée mille deux cent quatre-vingt-dix jours avant que le premier paiement ne soit dû" serait quelqu'un a-t-il des doutes, après avoir vu le nouveau bâtiment terminé, quant au moment où l'argent serait dû?     Ou question d'une pause entre les deux événements, bien que le nouveau ne soit pas terminé depuis cent ans après que les ruines de l'ancien aient été enlevées?

Les Romains ont emporté ce "quotidien" lors de la destruction de Jérusalem.     Le prophète ne pouvait pas appeler cela un sacrifice , car lorsqu'il était enlevé, c'était tout sauf un sacrifice, et il l'appelait «tous les jours».     Lorsque les Romains l'ont enlevé, l'abomination était déjà en train de grandir et, le moment venu, "celui qui l'a laissé" a été enlevé.     Ici commence notre ligne de mesure.

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L'ABOMINATION CONFIGURÉE.

La mise en place de l'abomination et la femme qui prend place sur la bête (Re 17) doivent être un seul et même événement, car ils répondent tous deux à la papauté, comme nous l'avons montré.     "J'ai vu une femme assise sur une bête écarlate, pleine de noms de blasphème."

Si nous pouvons apprendre quand l'église papale a reçu son siège et a été soutenue là-bas pendant un terme ininterrompu de 1260 ans, nous saurons alors où placer cette prophétie.

D'après le récit suivant de Gibbon, il semble clair que la papauté n'était pas soutenue par les puissances catholiques avant l'an 538 de notre ère.

Gibbon's Rome, édition de Londres, 1834, page 701:

"Bellisarius entra dans Rome le 10 décembre 536 et la ville, après soixante ans de servitude, fut délivrée du joug des barbares.     Les Goths, cependant, rassemblés en grand nombre pour la défense de leur pays et au début du printemps, assiégèrent la ville ;  quel siège a été maintenu pendant un an et neuf jours. "     Page 707.     Les Goths levèrent le siège de Rome en mars 538, et l'armée gothique, récemment si forte, fut réduite aux murs de Ravenne et à quelques forteresses sans soutien mutuel. Les provinces d'Italie embrassèrent le rôle de l'empereur .     Remarquez ceci, car nous aurons l'occasion de nous y référer à nouveau.     Nous apprenons cela pendant environ soixante-deux ans avant mars 538.     Rome, siège de la bête , avait été soumise aux Goths;  et au cours de la dernière année, et plus étroitement assiégés .

Il est vrai que Justinien, l'empereur catholique, avait promulgué un décret quelques années auparavant, dans lequel le pape de Rome avait été déclaré à la tête de toutes les églises et avait envoyé son armée pour la faire respecter;  mais il ne pouvait pas répondre à la prophétie avant qu'elle soit appliquée .     Le langage est, "à partir du moment où l'abomination qui fait désoler est mis en place", pas à partir du moment où un décret est émis pour le mettre en place.     Le décret ne pouvait prendre effet tant que Rome

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et l'Italie était aux mains de puissances non catholiques.     Le «dragon», Rome impériale, ne pouvait pas non plus donner son siège et une grande autorité à la «bête» Rome papale (voir Re 13: 2) jusqu'à ce qu'il ait reconquis ce siège parmi les Goths.     Gibbon nous dit, à la page 708, que «lorsque Justinien a médité pour la première fois la conquête de l'Italie , il a envoyé des ambassadeurs auprès des rois des Francs, en les rattachant aux liens religieux communs avec les Goths.     Cette conquête ne fut certainement pas accomplie au moment où Bellisarius, le général de Justinien, entra dans Rome avec sa petite armée, en décembre 536, car il fut retenu prisonnier par l'armée gothique jusqu'en mars 538.     Mais quand il eut conquis les Goths, Rome devint un temps libre.

Au cours de ces soixante-deux années, pas moins de treize papes ont vécu et exercé leurs fonctions sacerdotales par la souffrance de non-catholiques .     Si la femme ou l'église était cette grande ville et que Dieu a dit: «La femme que tu as vue est la grande ville qui domine les rois de la terre»;  alors n'était-elle pas "installée", ou soutenue par le monde romain comme leur chef, durant ces soixante-deux années.     Ces années ne pouvaient pas non plus faire partie du 1260, au cours duquel «les temps et les lois ont été remis entre ses mains».

Dans Re 17:17, nous lisons que les dix cornes devaient «être d' accord et donner leur pouvoir à la bête, jusqu'à ce que les paroles de Dieu soient accomplies », à savoir «les quarante-deux mois».     Si les provinces d'Italie faisaient partie de ces dix royaumes dans lesquels Rome était divisée, cette partie du moins n'était pas d'accord et donnait leur pouvoir à la papauté, tant qu'ils restaient non catholiques ou ariens.     Mais lorsque les «provinces d'Italie ont embrassé le rôle de Justinien », l'empereur catholique romain, en 538, ils ont «accepté et donné leur pouvoir à la bête».     À partir de ce moment-là, le peuple de Rome et de l'Italie resta fidèle à l'Église romaine et n'adopta aucun autre gouvernement avant de proclamer la république en 1798.     En d'autres termes, la bête, le peuple,

   - 44-

porté la femme, l'église, pour ce terme ininterrompu d'années.     Il est vrai que Rome a été prise et reprise par les Goths au moins cinq fois au cours des prochaines années.    Et pendant les 1260 années, beaucoup de papes ont été bannis ou mis à mort.     Mais malgré cela, les gens sont restés fidèles dans leur allégeance à l' organisation papale.     Et donc la femme a maintenu son siège.

La mise en place de cette abomination ou de cette église n'implique pas nécessairement un accroissement du pouvoir et il n'y avait vraiment pas d'adhésion à cette époque.     L'église n'a jamais exercé beaucoup de pouvoir, sauf pour une petite partie de ces 1260 ans.     C'était l'autre bras, ou partie politique de cette bête composée, qui a mis à mort les saints de Dieu.

Si l'abomination s'est établie et a pris "temps et lois" entre ses mains, le pouvoir de le faire aurait été impliqué.     Mais nous lisons, "ils placeront l'abomination qui désole."     "Les temps et les lois ont été remis entre ses mains, pas pris."

Lorsque les Français ont pris une femme vile et l'ont "placée" comme déesse de la raison, il ne s'ensuivit pas que la femme reçut un iota de pouvoir.

Les princes catholiques, de leur propre gré, ont élevé cette abomination et l'ont maintenue là, "jusqu'à ce que les paroles de Dieu soient accomplies", puis, en 1798, ils l'ont enlevée.     La France prit le pape prisonnier ;  mais ce sont les Romains et les Italiens qui ont changé de gouvernement en enlevant la domination de la papauté et en mettant en place une république.

Rome et l'Italie doivent être considérées comme le véritable noyau ou le meilleur corps.     D'autres parties de l'empire changèrent plus ou moins de mains et devinrent en partie protestantes avant 1798.

Où, je le demande, avait «les peuples et les multitudes et les nations et les langues sur lesquelles la femme est assise» la rejetait comme leur tête, dès lors que « les provinces d'Italie embrassaient la part de l'empereur catholique romain» ;  jusqu'au printemps 1798?     Si tel a été le cas, l'histoire n'a pas réussi à le mentionner.

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FIN DES 1260 ANS.

Révolution française, par Christopher Kelly, Lon.  Ed.  Vol.  1, page 243-4.     "La république romaine fut proclamée le 15 février 1798.     Le pape, cependant, fit un effort supplémentaire pour continuer son existence temporelle en envoyant une ambassade à Berthier, qui campait hors des murs.     Le général refusa d’admettre toute autre députation que celle du peuple de Rome , dissipant ainsi le dernier espoir du saint père.

"Le général est alors entré dans la ville de Rome et a prononcé un discours de la capitale, en l'honneur du rétablissement de l'ancienne république.

"L'arrivée de l'armée française et la proclamation du général avaient porté le coup fatal à la souveraineté papale ."     "Et ils enlèveront sa domination", dit la prophétie, Da 7:26.

Ici, nous avons un accomplissement parfait.     Non seulement le pape a été enlevé, mais la domination de la papauté a été « enlevée » dans tous les sens du terme, et l’ancienne république, qui avait cessé d’exister bien avant cette abomination, a commencé à «fonctionner». établi,     montrant ainsi que la "femme" était entièrement à l'écart, car elle ne s'est jamais assise à Rome républicaine.     La domination fut bientôt partiellement rétablie par un retour à l'ancien ordre des choses en Italie, afin que les paroles de Dieu puissent être accomplies, car sa domination fut enlevée "pour la consommer et la détruire jusqu'à la fin".     Depuis, nous avons vu la consommation se succéder, car l'un de ces dix rois s'est retiré de son soutien.

"Et les dix cornes que tu as vues sur la bête haïront la prostituée, la désoleront et la mettront à nu, et mangeront sa chair, et la brûleront au feu."     Re 17:16.

Jusqu'à présent, nous ne sommes guère différents de la position des adventistes en 1843.     A partir de 538 après JC, le temps donné par l'ange est facilement calculé.

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  LA FIN EN 1873.

 

Le sacrifice quotidien du 

  Juifs a été emmené à la                                          le 

  destruction de Jérusalem, ou                                   Sacrifice quotidien 

  vers l'an 70 de notre ère. 



  Le mystère de l'iniquité                                      "Depuis le temps 

   travaillait déjà                                       le sacrifice quotidien doit être 

  à la Saint-Paul et                                       enlevé, et le 

    a continué de croître                                           abomination qui 

      jusqu'en 538 après JC,                                         fait un set désolé 

   quand il a été mis en place          538                               en haut, il y aura un 

     "Et il doit                                               mille deux 

    parle de grands mots                                              cent et 

     contre le plus          Celles-ci        UNE          À partir de 538             quatre-vingt-dix jours; 

     Haut, et doit                               la             béni est-il que 

   épuiser les saints                                         attend et vient 

    du plus haut,          1260        1000         1000              aux mille 

   et pense à changer                                            trois cents 

   les temps et les lois, et                            journées               et cinq et 

   ils doivent être donnés                                          trente jours.     Mais 

    dans sa main pour                                            va ton chemin 

    un temps, des temps et        finir en                  200              jusqu'à la fin, pour 

     la division de                              et               tu te reposeras 

         temps,"               1798         90           300              et se tenir debout 

                                               journées." 

  "Mais le jugement         AD1828      et 

   doit s'asseoir et           "Le temps             L'avènement 

ils enlèveront        du                Mouvement        5 

    sa domination,             fin."                  et 

   à consommer et à                    30 

   détruis-le au                            fin 

          FIN."                                   dans 

                                              1873

  - 47-

  Les 1000 ans font partie des deux périodes, pour l'article défini "THE" dans le 12ème verset;  "Béni soit celui qui attend et vient aux mille " implique nécessairement que ce sont les mille déjà mentionnés.     Cette répétition implique également que les mille ans ont une signification particulière.     Dans l'histoire des temps, nous la trouvons et est aussi clairement marquée que la période de persécution papale ininterrompue; ou est le 1260 pour celui de sa domination .

De l'an 538 à l'an 1538, il y a mille ans que plus de martyrs "qui ont été décapités pour le témoignage de Jésus et la parole de Dieu" dateront leur expérience, que peut-être les cinq autres de l'histoire du monde.     C'est sous ce pouvoir désolant "l'abomination de la désolation" dont parle Dan.  le prophète;  la grande tribulation qui n'a pas eu lieu depuis la création de Dieu, à la même époque, "jamais ne sera jamais" mentionnée par notre Sauveur, et à moins que ces jours aient été raccourcis, aucune chair ne devrait être sauvée, mais pour le élisez-le, il les a abrégés. "

  Certains ont supposé que le raccourcissement des jours était le 1290 raccourci à 1260;  mais c'est une construction forcée et pas en harmonie avec son accomplissement;  car Marc dit: "Mais à cette époque, après cette tribulation, le soleil sera assombri."    Le soleil a été obscurci dans les 1260 jours;  ou en 1780, et pourtant c'était après la tribulation.

  Notre Seigneur n'a pas dit que les périodes prophétiques devaient être raccourcies;  ils sont aussi fixes que la parole de Dieu, "et les Écritures ne peuvent être brisées".     Il a simplement dit, "excepté ces jours, à savoir, les jours de tribulation, dont il a parlé, ont été raccourcis, aucune chair ne devrait être sauvée."     Ils ont été raccourcis par la réforme luthérienne et c'était là "Dieu a aidé son peuple avec un peu d'aide".     Pourtant, certains ont continué à tomber sous ce pouvoir jusqu'en 1798, ou même «jusqu'au temps de la fin».     Voir Da 11: 34,35.

  Les 1260 jours de persécution papale ont été brisés.

   - 48-

  sur, et une porte ouverte par cette réforme, "aucun homme ne pouvait fermer."     L'imprimerie commença à diffuser la lumière;  et la Bible s'est retrouvée entre les mains des gens ordinaires.

  Ces événements marquent la fin de ce millénaire d'une manière générale, mais nous avons le droit de chercher quelque chose de plus précis que cela;  car Dieu est un bon garde-temps et sa grande horloge n'a jamais échoué à l'heure convenue.     Histoire de l'Église, par Charles Hase, New York, 1855, page 391.     "La sainte ligue entre l'archevêque de Mentz, l'archevêque de Strasbourg, le duc de Bavière, Georges de Saxany, Henri de Brunswick, soutenu par François de France, Henri d'Angleterre et d' autres puissances du nord fut formé en 1538 pour faire reculer marée de persécution papale et protéger la réforme.     Ici s'est terminé ce millier d'années.

  Les faits relatifs à la mise en place de cette "abomination" en 538 sont en eux-mêmes clairs et irréfutables;  mais s'ils étaient moins concluants qu'ils ne le sont, la fin des mille ans au bon endroit pour s'adapter aux circonstances, et le 1260 également, forment une union d'événements difficiles à expliquer.

  A partir de 538 après J.-C., où "l'abomination a été établie", les mille deux cent quatre vingt dix jours se terminent en 1828.     Aucun événement politique ne marque leur fin, car Dieu n'en a donné aucun;  et ceux qui le recherchent chercheront en vain.     "Heureux celui qui attend" est la marque de Dieu.     Et voici que commença le mouvement de l'avent ou le rassemblement d'un peuple qui dira en ce jour: "Voici le Seigneur, et nous l'avons attendu, et il nous sauvera."

  Ce mouvement était d'une telle nature que nous ne pouvons pas mettre le doigt sur un jour et dire qu'il a commencé;  Dieu seul peut le faire.     Mais c'était à peu près à ce moment que les vierges ont commencé à aller de l'avant avec ce mouvement à temps déterminé .

  Certains diront que c'était une petite affaire pour remplir une place dans la prophétie; le mouvement de l’Avent n’a guère été entendu en 1828.     C'était petit et l'évangile aussi

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  sa tête et sa "pierre angulaire" reposaient dans la mangeoire.     Toutes les choses sont petites dans leur commencement, mais la fin de ce mouvement sera glorieuse.

  Si c'est le dernier message au monde, le rassemblement final des joyaux de Dieu, c'est certainement une place digne dans la prophétie comme la victoire d'une bataille par un Alexandre ou un Napoléon.

  Cette double période dans les 11e et 12e versets est donnée en réponse à une seule question.     "Quelle sera la fin de ces choses?"     Il devait y avoir une dispersion du pouvoir du peuple saint, une dispersion, une sortie, un retour en arrière des vierges folles, une division entre ceux qui font et ceux qui ne comprennent pas;  Qu'est-ce que ça veut dire?     "J'ai entendu, mais je n'ai pas compris, puis j'ai dit:" O mon seigneur, quelle sera la fin de ces choses? "Mais on dit au prophète de suivre son chemin.     Cette connaissance appartient exclusivement à la dernière génération et au peuple de Dieu.     Les mille premiers marquent leur tribulation.     Les 1290 jours, ou plus court, marquent le début et les 1335 jours, ou plus long membre, la fin de ce mouvement.

  LE TYPE.

  Le temps d' attente , ou à partir du moment où nous avons commencé à rechercher les prophéties en 1828, à la fin des mille deux cent quatre-vingt-dix jours, jusqu'à notre héritage et notre "lot" avec Daniel en 1873, est de quarante ans. cinq ans.     À partir du moment où Israël a envoyé des hommes pour rechercher leur héritage jusqu'à ce qu'il leur soit divisé par "lot", il y a quarante-cinq ans.  Jos 14: 7,10.

"Le temps de la fin"       de 1798 à 1873, 75 ans. 

  Le temps d' attente ,        de 1828 à 1873, a 45 ans. 

  Le temps d'attente,           de 1843 à 1873, c'est 30 ans.

  Les 1260 jours atteignent le temps de la fin . 

  Les 1290 jours atteignent le temps d'attente . 

  Les 2300 jours atteignent le temps voulu. 

  Les 1335 jours atteignent 1873.

  "Mais va ton chemin jusqu'à la fin, car tu te reposeras, et reste dans ton lot, à la fin des jours ."

LA CHRONOLOGIE.

La première pensée du lecteur sera sans doute qu'il entre maintenant dans un sujet inintéressant et obscur, et qui ne peut donc avoir que peu de poids pour ou contre la venue prochaine de notre espoir béni.     Peut-être rien d'autre qu'une enquête sur le sujet n'éliminerait cette fausse impression.

Il semble en effet difficile, pour un habitué des chiffres, de retracer l’heure et l’ordre des événements à travers six mille ans d’histoire du monde.     Mais vous vous souviendrez que c'est Dieu qui a donné ces chiffres et arrangé leur ordre, et son arrangement est si parfait que le problème qui nous reste à résoudre devient si facile que presque n'importe quel enfant pourrait le faire et trouver la réponse.

"Écris la vision et fais-la clairement comprendre sur des tables" doit sûrement se référer à toutes les preuves qui nous parlent de notre roi à venir, et Dieu a rendu leur compréhension si facile que tous ceux qui le veulent peuvent comprendre;  et cette simplicité en dit long sur leur vérité.

La croyance, à tous les âges de l’Eglise, que le septième millénaire de l’histoire de ce monde sera un millénaire de repos, est si fermement ancré dans l’esprit des chrétiens que lorsque nous montrons clairement la fin des six mille ans de 1873, nous aurons un argument plus important dans l'esprit de la chrétienté en faveur de la venue prochaine de notre Seigneur, que toute autre preuve dans toute la Bible.

Les quarante années dans la nature sont des sentiers battus, suivis par presque tous les auteurs de chronologie, mais ils y trouvent une pause.     Dieu ne nous a pas dit directement combien de temps Joshua et les anciens vivaient.     Le suivant

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est tout ce qui est donné: "Et le peuple a servi le Seigneur tous les jours de Josué, et tous les jours des anciens qui ont survécu à Josué, qui avait vu toutes les grandes œuvres du Seigneur qu'il a faites pour Israël.     Josué, fils de Nun, serviteur du Seigneur, mourut âgé de cent dix ans. "Jud 2: 7,8.

Comme nous ne sommes pas informés de l'âge de Josué quand il entre dans la terre promise à la fin de ces quarante ans, ni même quand il sort de l'Égypte, ou à tout autre moment, le simple fait qu'il soit mort à cent dix ans ne aidez-nous à mesurer depuis quarante ans jusqu'au premier juge, là où on suppose que la chronologie régulière recommence.

Au cours de cette rupture apparente, les auteurs de chronologie et leur nom légion ont construit un pont de matériel purement humain.    Il est fait appel à Josèphe: il dit qu'il y a vingt-cinq ans avant la mort de Josué, puis dix-huit ans d'anarchie suivirent avant le premier juge.     Mais Josèphe a toujours tort quand il est mis à l'épreuve de l'inspiration.     Par exemple, dans le livre 2, chap.  15, dit-il, après que les enfants d'Israël soient sortis d'Égypte, ils ont campé pendant trente jours près de la mer Rouge avant de le traverser.     Alors que Dieu dit,

Ex 16: 1 "Ils partirent d'Elim, et vinrent au désert de Sin, qui est entre Elim et Sinaï, le quinzième jour du deuxième mois."     Et nous savons qu'ils ont quitté l'Egypte le quinzième jour du premier mois.     Cet écart de Josèphe n'est pas seul.     Il est plein d'erreurs chronologiques.     Pouvons-nous croire que Dieu a laissé une lacune dans sa chronologie pour être traversé par un roseau aussi brisé que celui-ci et pourtant déclarer «le sage comprendra»?

Si cela était vrai , il était sage de mettre le sujet de côté, en admettant que la chronologie avait échoué et que la durée de l'histoire du monde n'a rien de commun avec la fin de cette dispensation ou l'âge millénaire.     Mais je remercie Dieu, nous ne sommes pas laissés dans les ténèbres pour deviner notre chemin à travers une partie

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de cet âge préhistorique, mais ayez le temps aussi clairement donné par la bouche de l'inspiration, comme c'est le temps avant le déluge.

Comme la connaissance des périodes prophétiques, qui a pris fin en 1873, a été suspendue jusqu'à ce que le "cri de minuit" retentisse, le dernier grand message de Dieu au monde a été suivi de la chronologie.     Et ces endroits difficiles, jusqu'ici insatisfaisants et obscurs, brillent maintenant, dans leur simplicité, aussi beaux que le matin.     Et on ne peut que se demander comment des vérités aussi évidentes pourraient échapper si longtemps à l'observation du bien et du sage.     Et pourtant, nous n'avons pas besoin de nous demander, car Dieu avait dit, "fermez les mots et scellez le livre".     Et si la chronologie avait été rendue claire tôt dans la journée et que toute l'église avait su à quelle époque de l'ère chrétienne commençait le septième millénaire, leur foi se serait centrée sur la seconde venue du Messie;  par conséquent, ils auraient cessé leur attente constante et ne seraient plus «surveillés».

Et pourtant, nous ne pouvons cesser de nous interroger sur la sagesse de Dieu.    Voici une chronologie libre pour le monde entier, à laquelle de grands et bons hommes ont consacré des années d'étude sans la comprendre.     Et maintenant que le temps de Dieu est arrivé, sans changer un mot , c'est si clair que celui qui court peut lire.

Je vais d'abord donner le temps en périodes complètes, afin que vous puissiez mieux comprendre le sujet.     Après quoi, chapitre et verset et preuve pour chaque année.

Dans le 5ème Gén. Est le temps d'Adam à Noé.     Ainsi, Adam vécut cent trente ans et engendra Set.     Ce 130 est la première période de la chronologie, puis nous arrivons aux 105 ans de Seth;  le reste de la vie d'Adam n'y est pour rien.     Seth vit 105 ans et engendra Enos;  ce 105 est la deuxième période;  et ainsi de suite jusqu'à la naissance de Noé.     L'âge exact de Noé, le jour même où les eaux sont asséchées,

Ge 8:13, ajouté à toutes les périodes précédentes, fait

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le temps d'Adam à la fin du déluge,       1656 ans 

 De l'inondation à la mort de Terah, et 

    alliance avec Abram,                            427      " 

 De l'alliance avec Abram à la loi,           430      " 

 De la loi à l'envoi des espions,            1      " 

 Espions à la division du terrain,                  45      " 

 Division du pays jusqu'à Samuel le prophète,      450      " 

 Samuel à la captivité,                           513      " 

 Captivité à la première année de Cyrus,                   70      " 

 Cyrus à l'ère chrétienne AD 1, -vulgar,           536      " 

 AD 1, jusqu'à la fin de 1872,                           1872      " 



    Total d'Adam à la fin de l'année juive 

                        1872,                     6000 ans. 

Ce qui précède est la chronologie complète des six mille ans et nous montrerons que chacune de ces périodes est correcte en soi et qu’il n’y a pas de rupture entre elles.

ADAM À L'INONDATION.

Adam a vécu            130 ans, et engendra un fils à sa ressemblance, d'après son image, et appela son nom Seth.                           Ge 5: 3. 

 Seth a vécu            105 ans, et engendra Enos.                            Ge 5: 6. 

 Enos a vécu             90 ans et engendra Cainan.                           Ge 5: 9. 

 Cainan a vécu           70 ans, et engendra Mahalaleel.                        Ge 5:12. 

 Mahalaleel a vécu       65 ans, et a engendré Jared.                              Ge 5:15. 

 Jared a vécu           162 ans, et engendra Enoch.                               Ge 5:18. 

 Enoch a vécu            65 ans, et engendra Mathusalem.                           Ge 5:21. 

 Mathusalem a vécu      187 ans, et engendra Lamech.                                Ge 5:25. 

 Lamech a vécu          182 ans, et a engendré un fils et a appelé son nom Noah     .       Ge 5:28. 

 Et Noah était          600 ans quand le flot des eaux était sur la terre. 

                                  ___                                              Ge 7: 6. 

          Total,      1656

"Et il arriva que dans les six centièmes et premières années, le premier mois, le premier jour du mois, les eaux étaient asséchées de la terre."     Ge 8:13.

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Ainsi, d'Adam à la fin du déluge, il y a seize cent cinquante-six ans, et cette période s'est accomplie à un jour, à savoir le premier jour du premier mois de la première année, lorsque les six cents étaient passés, les inondations se sont asséchées, à savoir la veille.

Cela ne veut absolument pas dire qu’Adam n'avait que 130 ans par jour;  et que lors de son anniversaire, Seth était né et que, à l'anniversaire de Seth, Enos était né;  faisant ainsi du même jour de l’année l’anniversaire de tous les patriarches et de tous les rois dans l’ensemble de la chronologie.     Si certains d'entre eux manquent quelques mois, d'autres vont déborder.     Dieu était capable de l'arranger pour que la somme totale soit correcte.     Et il a généralement fermé ces longues périodes avec la déclaration que l'heure était enregistrée

à un jour , comme dans ces six cents ans de Noé.     "Les paroles que je vous ai dites, dit Christ, sont esprit."     Cette chronologie est vraie car elle vient de Dieu.     Et pourtant, notre foi ne nous oblige pas à sacrifier notre sens commun.

INONDATION À L'ALLIANCE. 



"Ce sont les générations de Shem: Sem avait cent ans et engendra

Arphaxad                  2 ans après l'inondation. "        Ge 11:10. 

 Arphaxad a vécu           35 ans et engendré Salah.         Ge 11:12 . 

 Salah a vécu              30 ans et engendra Eber.          Ge 11:14. 

 Eber a vécu               34 ans et a engendré Peleg.         Ge 11:16. 

 Peleg a vécu              30 ans et engendré Reu.           Ge 11:18. 

 Reu a vécu                32 ans et engendré Serug.         Ge 11:20. 

 Serug a vécu              30 ans et engendré Nahor.         Ge 11:22. 

 Nahor a vécu              29 ans et engendra Terah.         Ge 11:24. 

 Les jours de Terah       205 ans et Terah est mort.          Ge 11:32. 





          Total,         427 ans entre l'inondation et la mort de Terah.

En Ac 7: 2 et suivants, nous lisons: "Le Dieu de gloire est apparu à notre père Abraham quand il était

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"En Mésopotamie, avant de demeurer à Charran, et de lui dire: Sors de ton pays et de ta parenté, et entre dans le pays que je te montrerai."     Alors il sortit du pays des Chaldéens, et demeura à Charran. De là, son père étant mort, il le fit monter dans ce pays où tu habites actuellement.     Et il ne lui en donnait aucun héritage, non pas assez pour y mettre le pied;  pourtant il promit qu'il le lui donnerait pour possession et à sa postérité après lui, alors qu'il n'avait pas encore d'enfant. "

Ainsi, nous apprenons qu'à la mort de son père, Abram est entré à Canaan.     Et Dieu fait l'alliance avec lui en lui promettant la terre.

"Abram partit, comme le Seigneur lui avait dit; et Lot partit avec lui; et Abram avait soixante-dix-cinq ans lorsqu'il sortit de Haram, et ils sortirent pour aller au pays de Canaan. ils arrivèrent dans le pays de Canaan. *** Et l'Éternel apparut à Abram et lui dit: «Je donnerai ce pays à ta postérité.» Ge 12: 4-7.

Comme la période précédant le déluge se résumait à six cents ans de Noé, au lieu de suivre le plan précédent de commencer à la naissance de chaque fils, Dieu a jugé bon de mettre fin à cette période de quatre cent vingt-sept ans âge de Terah.

Dans Ge 5:32, le fait est que Noé avait cinq cents ans avant de engendrer ses fils, puis les mentionne ensemble, appelant le plus jeune en premier , parce que Shem était préféré à ses frères aînés;  comme Jacob devant Ésaü et Éphraïm avant Manassé.     Au chap.  11:26, on nous dit que Terah avait soixante-dix ans et engendra ses fils, en nommant Abram en premier , bien que nous sachions, d'après des déclarations ultérieures, qu'Abram n'avait que soixante-quinze ans lorsque son père mourut;  à ce moment-là, il vint à Canaan et Dieu fit l'alliance avec lui.     Cela aurait été obscur comme enregistré dans l'Ancien Testament;  car nous n'aurions pas dû savoir que c'était à la mort de Terah, que Dieu appela

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Abram dans Canaan, Stephen ne nous en avait pas informé.     Et vous remarquerez la précision de sa langue.     Ce n'est pas un an ou dix ans après la mort de son père;  mais " quand son père était mort, il est sorti dans ce pays où vous habitez maintenant."

J'attire particulièrement l'attention sur ce point, car un auteur sur la chronologie a assumé la responsabilité d' ajouter un an à la fois et pour des raisons qui me semblent spéculatives et frivoles.     Comme le livre est entre les mains de certains qui peuvent être plus ou moins influencés par celui-ci, je n'ose pas le laisser sans réponse.     La meilleure réponse que je puisse donner, cependant, est de vous dire comment il rattrape le temps .

"Et le Seigneur parla à Moïse et à Aaron, dans le pays d'Egypte, en disant: ce mois-ci sera pour vous le début des mois; ce sera le premier mois de l'année pour vous."  Ex 12: 1,2.     C'est à ce moment-là que les enfants d'Israël sont sortis du pays d'Egypte, et notre frère suppose que le Seigneur a changé le temps ici d'environ six mois et qu'il l'a mis en avant .     Maintenant, voici deux hypothèses, toutes deux sans preuve.     Le premier, selon lequel le temps était ici changé d’ environ six mois, est juste;  car les Juifs ont eu une année séculaire, se terminant à leur récolte à l'automne, à savoir la fête de la récolte, qui est en fin d'année.  Ex 23:16.

L’autre hypothèse, cependant, selon laquelle le moment était venu, et non de revenir , est la pure spéculation , car nous n’avons aucun moyen de savoir.     Le frère, cependant, le remet hardiment et gagne environ six mois.     Supposons maintenant qu'il a eu raison, par accident, et que le Seigneur a vraiment fait avancer le temps de six mois;  Cependant, comme il ne nous dit pas pourquoi il l’a déplacé, nous ne pouvons pas savoir que ce n’est pas parce qu’il voulait qu’il bouge , pour corriger ce qui n’était pas bien avant.     Est-ce que notre frère sait que le moment initial, quand Adam a été créé, n'a pas commencé au printemps, à savoir, à la première récolte?     Voir Jos 4:19 et Jos 3:15.

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Et que Dieu a changé le temps ici, parce qu'Israël et les Egyptiens avaient tort;  au moins cela est impliqué, à la fin des 430 ans.     Ces 430 années font partie de la chronologie de Dieu, de l'âge de l'humanité, atteignant Adam;  et nous pouvons supposer qu'ils avaient raison et ont accompli tant d'années entières de la création.     Ils se sont terminés le 15ème jour du premier mois, "même le même jour".     Quoi qu'il en soit, où notre frère a-t-il eu l'autorité de mettre le Tout-Puissant en ordre, s'il avait tort?

Il semblerait plus facile de laisser le temps de Dieu seul à un pauvre mortel fragile;  si IL l'a mal compris, nous attendons humblement qu'il le règle, à son gré.

Mais six mois ne suffisaient pas pour une année complète;  et ainsi notre frère donne très gentiment à Abram un mois pour faire son deuil.     Est-il vrai qu'il s'est arrêté un mois pour pleurer son père mort, après que Dieu l'ait appelé?     Il est venu un moment où ce vieil homme était plus désireux d'obéir que de pleurer.     C'est quand Dieu lui a dit de sacrifier son fils unique.     À cette occasion, son obéissance n’a pas tardé.     "Abram s'est levé tôt le matin" pour commencer.

Sept mois ne suffisaient pas et le frère lui donne vingt jours pour faire ses bagages .     Et puis, après un voyage de quelques mois, pour atteindre une distance de cinquante kilomètres, il arriva à Canaan un an après la mort de son père.

L'ingéniosité affichée ici est si érudite que je crains que le lecteur ne comprendra pas comment il réalise l'année complète, sans répétition.     Le Seigneur, affirme-t- il, a fixé le délai à six mois, après leur sortie d'Égypte.     Et ainsi, il restait six mois, au début de cette période "quatre cent trente ans".     Cet écart supposé de six mois ne nécessite que six mois de plus pour en faire une année complète.

Ce n'est pas mieux et plus sûr,    en considération de quelques mots enregistrés dans le dernier chapitre de Revelations, à

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que le temps soit comme Dieu l'a donné?     "Maintenant que son père était mort, pas un an après, il est sorti dans le pays où vous habitez maintenant."

Nous apprenons alors, sur l'autorité de la parole de Dieu, que le temps entre le déluge et la mort de Térah, et l'alliance avec Abram, était de quatre cent vingt-sept ans.

ENGAGEMENT DE DROIT.

"Et il arriva qu'à la fin des quatre cent trente ans, même le jour même, toutes les armées du Seigneur sortirent du pays d'Égypte."
Exo.  12:41.

Ce passage est obscur tel qu'il est dans l'Ancien Testament.     On ne nous dit pas que ces quatre cent trente ans ont commencé à l'alliance, vous observerez;  ou n'importe quel autre endroit, seulement que cela a pris fin le jour où ils sont sortis d'Égypte.     Mais Saint Paul nous aide à surmonter la difficulté.

"Et ceci je le dis, l'alliance qui a été confirmée avant de Dieu en Christ, la loi, qui était quatre cent trente ans après, ne peut être annulée, qu'il devrait faire la promesse d'un effet nul."  (Ga 3:17.)     La nuit où ils quittèrent l'Egypte, la fête des pains sans levain et la Pâque furent instituées.  et c'était le début de la loi.     Nous voyons alors que la chronologie, d'Adam à la nuit où ils quittent l'Egypte, est sans interruption et parfaite à tous égards.     Il n'y a pas eu de spéculation ou d'effort ici pour raccourcir ou allonger le temps.     Il est laissé comme Dieu l'a donné.

À ce stade, nous nous éloignons des sentiers battus, ou plutôt nous ne divergerons pas du vrai , comme d’autres.     Les quarante années dans le désert ont été la pierre d'achoppement sur laquelle presque tous les auteurs de chronologie sont tombés.

Il est mentionné si souvent dans les Écritures et est si important que, comme une route bien battue, les hommes l'ont naturellement suivie.     Et quand, à la fin de cette

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quarante ans, ils trouvent une pause, au lieu de retourner sur le sentier étroit qui les aurait conduits à travers le gouffre;  ils utilisent leur propre matériel et, avec un mortier non tempéré, construisent un pont;  et ainsi tomber en erreur.

LOI AUX SPIES, 1 AN.

Et le vingtième jour du deuxième mois, la deuxième année, le nuage fut enlevé du tabernacle du témoignage.     Et les enfants d'Israël partirent du désert du Sinaï.     Et le nuage se reposait dans le désert de Paren.     Nu 10: 10,11.     C'est du désert de Paren, les espions ont été envoyés.

Nu 13: 2.     Et Kadish-Barnea est l'endroit où ils sont allés à Paren .

Nu 32: 8.     Dans De 2: 14,18, nous apprenons que depuis le moment où ils ont quitté Kadish-Barnea, pour la côte de Moab, il y avait trente-huit ans;  et c'était avant la mort d'Aaron.     Aaron meurt le premier jour du cinquième mois de la quarantième année.  Nu 33: 37,38.     Par conséquent, à partir du moment où ils quittent Kadish jusqu'à la fin des quarante ans, il y a au moins trente-huit ans et huit mois.     Mais les espions sont partis depuis quarante jours et ils ne quittent Kadish qu'après leur retour.     Par conséquent, à partir du moment où les espions furent envoyés jusqu'à la fin des quarante ans, ils devaient avoir au moins trente-huit ans, neuf mois et dix jours.     Par conséquent, le temps écoulé entre leur départ d'Egypte et l' envoi des espions ne dépasse pas un an, deux mois et vingt jours.

Vous avez remarqué jusqu'à présent que Dieu n'a donné aucune fraction d'année, en chronologie.     C'est le premier qui s'est produit.     Mais Dieu nous a clairement dit de ne pas les compter, comme je le montrerai.     «David régna quarante ans. À Hébron, il régna sept ans et six mois sur Juda. À Jérusalem, il régna trente-trois ans.     II Sam.  v, 4.     Et pourtant, en résumé, ces six mois sont laissés de côté et cette exclusion est répétée trois fois.     Voir 1 Rois 2:11.     "Et

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Les jours où David régnait sur Israël étaient de quarante ans.     Il régna sept ans à Hébron, et trente trois ans il régna à Jérusalem. "     Ici, il ne s’agit pas seulement de quarante ans, mais les six mois sont laissés de côté.

En 1Ch 29:26, "David, fils d'Isaï, régna sur tout Israël, et il régna sur Israël     était de quarante ans.     Il régna sept ans à Hébron, et trente trois ans il régna à Jérusalem. "

Il n'y a qu'un autre endroit où la fraction d'année se produit dans toute la chronologie d'Adam;  mais dans le cas d'un tel enseignement, je n'ose pas les utiliser.     Et même si nous devions utiliser tout ce qui peut être trouvé, cela ne ferait que terminer les six mille années environ.

SPIES, À LA DIVISION DE LA TERRE,

45 ans.

"Quarante ans était, quand Moïse, le serviteur du Seigneur, m'a envoyé de Kadish-Barnéa pour espionner le pays; ** et maintenant, voici, le Seigneur m'a gardé en vie, comme il l'a dit, ces quarante-cinq des années, depuis que le Seigneur a dit cette parole à Moïse, et maintenant, voilà, je suis aujourd'hui âgé de quatre-vingt-cinq ans. "  Jos 14: 7, 10.     "Maintenant, donne-moi cette montagne dont le Seigneur a parlé en ce temps-là ** et Josué l'a béni, et a donné en héritage Caleb, fils de Jephunné, Hébron."

Ce dernier cadeau à Caleb met fin à "la division du pays" et "le pays a eu le repos de la guerre".

DIVISION DE TERRE JUSQU'A SAMUEL,

450 ANS.

Nous pourrions nous appuyer sur le témoignage de saint Paul concernant quatre cent cinquante ans, sans autre remarque;  car il prend le temps où Caleb le laisse, à savoir, de la division des terres .      "Après avoir détruit sept nations dans le pays de Chanaan, il leur partagea leur pays par le sort, et il leur donna ensuite des juges, environ quatre cent cinquante ans, jusqu'à Samuel le prophète."  Ac 13: 19,20.

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Je dis, nous pourrions reposer notre témoignage ici, mais comme ces 450 ans de juges sont une période au cours de laquelle les chronologues ont trébuché, et non sans raison, nous donnerons tout ce qui doit être dit de tous les côtés de cette question.     En se référant à la chronologie donnée par les juges, nous trouvons ce qui suit:

La colère du Seigneur est allumée contre Israël et

il les vend dans la main du roi de Mésopotamie,

et ils le servent                                8 ans      Judg.       Jud 3: 8 

 Mais le Seigneur a suscité un libérateur en la personne de 

 Othniel, le fils du frère cadet de Caleb et sous 

 lui la terre se reposait quarante ans                40 "         "           Jud 3:11 

 Ils sont ensuite livrés dans la main de Moab 18 "         "           Jud 3:14 

 Ehud, un Benjamite, les a livrés           80 "         "           Jud 3:30 



 Alors Jabin, roi de Canaan, les opprima        20 "         "           Jud 4: 3 

 Alors Déborah, une prophétesse, les a délivrés        40 "         "      Jud 5:31 

 Puis Madian les a opprimés                         7 "         "      Jud 6: 1 

 Alors Gideon les a livrés                        40 "         "      Jud 8:28 

 Alors Abimelech a régné                             3 "         "      Jud 9:22 

 Alors Tola, fils de Dodo, les jugea               23 "         "      Jud 10: 2 

 Alors Jair a jugé Israël                           22 "         "      Jud 10: 3 

 Alors les Philistins les opprimèrent               18 "         "      Jud 10: 8 

 Alors Jephté a jugé Israël                        6 "         "      Jud 12: 7 

 Alors Ibzan les a jugés                             7 "         "      Jud 12: 9 

 Alors Elon, un zébulonite, les jugea              dix "         "      Jud 12:11 

 Alors Abdon jugea Israël                           8 "         "      Jud 12:14 

 Alors les Philistins les opprimèrent               40 "         "      Jud 13: 1 

 Samson a jugé Israël                              20 "         "      Jud 14:31 

 Alors Eli les jugea                              40 "         "      1Sa 4:18 

                                           —————- 

 Total,                                           450 "jusqu'à Samuel. 

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C'est la chronologie telle qu'elle est donnée dans l'Ancien Testament, et les chiffres s'additionnent pour nous, comme ils l'ont fait pour saint Paul;  et, guidé par le Saint-Esprit, il l'a évidemment approuvé.     Maintenant la question est, pouvons-nous?     Peut-être que vous répondez oui: mais ne soyez pas trop rapide, car il y a deux côtés à cette question.

"Et il arriva que la quatre cent quatre-vingtième année après la sortie des enfants d’Israël du pays d’Égypte, la quatrième année du règne de Salomon sur Israël, le mois de Zif, qui est le deuxième mois, il a commencé à construire la maison du Seigneur. "  I Rois, vi, 1.

Voici un écart de cent ans.     Ainsi, depuis leur sortie d'Égypte jusqu'à la quatrième année de Salomon, on dit qu'il y a 480 ans.

Egypte.

1 an aux espions. 

          45 ans à la division des terres. 



 480 

 années         Temps 

 130         du 

  ———-        Les juges 

 350 



 40 pour Saul. 

 40 pour David. 

 480                 4ème de Salomon. 



 130 ans.

Nous allons mettre les deux côte à côte dans le diagramme et les comparer.     Notez que depuis leur sortie d'Égypte, nous avons un an pour les espions et quarante-cinq pour la division du pays;  puis quarante pour Saul, quarante pour David et quatre pour Salomon.     Ajoutez-les ensemble et

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nous avons un total de cent trente ans, dont nous sommes sûrs de l'avoir fait pendant quatre cent quatre-vingts ans, ou entre le moment où ils ont quitté l'Égypte et la quatrième année de Salomon.     Prenez-le cent trente des quatre cent quatre-vingts et il laisse l'espace pour les juges trois cent cinquante.     Alors que notre chronologie, telle que retrouvée chez les juges en dix-neuf courtes périodes, fait de cet espace un espace de quatre cent cinquante ans pour les juges.     Comme il y a un écart de seulement cent ans, la question est de savoir ce qui ne va pas.

Une erreur de cent ans, parmi ces dix-neuf courtes périodes, ferait des ravages dans le Livre des Juges.     Ils devraient tous être raccourcis sur cinq ans chacun, ou bien certains d'entre eux ont été radiés.     Bien que le changement d’une seule figure, de l’ autre côté, ou l’appel des quatre cinq , le rendrait correct.     Nous voyons alors que la preuve est presque à dix contre un en faveur de la chronologie des juges ayant raison;  et si cela ne suffit pas à satisfaire l'esprit, nous apporterons l'évidence de saint Paul et nous tiendrons ou tomberons avec lui.     Saint Paul dit: "Il leur a partagé leur pays, et après cela, il leur a donné des juges environ quatre cent cinquante ans."

Les huit premières années de cette période de quatre cent cinquante étaient sous le roi de Mésopotamie et avant le premier juge, donc la langue de saint Paul était exactement ce à quoi on pouvait s'attendre dans un tel cas, même si le temps de la division des terres avait été précisément quatre cent cinquante à un jour.

Un fait singulier peut être mentionné ici, aussi digne de notre avis.

Le temps écoulé depuis l'alliance vers la loi est donné correctement dans l'Ancien Testament, et pourtant, de telle manière que nous aurions dû être dans l'obscurité si Saint Paul ne nous l'avait pas dit dans Gal.  iii.  17 de quel événement les quatre cent trente années devaient être mesurées.     Et là encore chez les Juges, le temps est donné correctement, mais dans

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de telle manière que nous n'aurions pu savoir que quatre cent cinquante personnes devaient mesurer à partir de la « division du pays » si l'esprit de Dieu n'avait pas demandé à saint Paul de le faire savoir.     Le fait auquel je me réfère est que ces deux lieux, Gal.  et Actes, sont les seuls où la chronologie est mentionnée dans tout le Nouveau Testament.     Et comme ces deux points d'achoppement ont été la cause qui, dans la providence de Dieu, a fermé les mots et scellé la véritable chronologie jusqu'à nos jours, nous ne pouvons que croire qu'ils ont été conçus pour ce but particulier.

SOUS LES ROIS À LA CAPTIVITÉ, 513 ANS.

Saul n'appartenait pas à la ligne régulière par laquelle notre Seigneur descendait, et le temps pendant lequel il régnait n'est pas mentionné dans l'Ancien Testament.     Mais Paul, dans le même ordre des choses, avec les juges, a ainsi rompu: "Après cela, ils ont désiré un roi, et Dieu leur a donné Saül, fils de Cis, un homme de la tribu de Benjamin, par quarante ans."     Saul, 40 ans.     Ac 13:21.

David, 40 ans.     "Et le temps qu'il a régné sur Israël était de quarante ans."

1Ch 29:27.

Salomon, 40 ans.  "Et Salomon régna quarante ans à Jérusalem sur tout Israël."

2Ch 9:30.

Roboam, 17 ans.     "Roboam avait un an et quarante ans quand il commença à régner, et il régna dix-sept ans à Jérusalem."     2Ch 12:13.

Abijah, 3 ans.     "Il a régné trois ans à Jérusalem."     2Ch 13: 2.

Asa, 41 ans.     "Et Asa se coucha avec ses pères et mourut la quarantième année de son règne."     2Ch 14:13.     Voir aussi 1Ki 15:10.     "Et quarante et un ans il régna à Jérusalem."

Josaphat, 25 ans.     "Il avait trente-cinq ans lorsqu'il commença à régner et il régna vingt-cinq ans."     2Ch 20:31.

Jehoram, 8 ans.     "Il a régné huit ans à Jérusalem."     2Ch 21: 5.

Ahaziah, 1 an.     "Quarante et deux ans était

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Achazia lorsqu'il commença à régner, et il régna un an à Jérusalem. "

2Ch 22: 2.

Athalie, 6 ans.  "Et lui, Joas, était avec eux, caché dans la maison de Dieu, six ans; et Athalie a régné sur le pays."     2Ch 22:12.

Joash, 40 ans.     "Joash avait sept ans quand il a commencé à régner: et il a régné quarante ans, à Jérusalem."     2Ch 24: 1.

Amaziah, 29 ans.     "Amatsia avait vingt-cinq ans lorsqu'il devint roi, et il régna vingt-neuf ans. 2Ch 25: 1.

Ozias, 52 ans.     "Ozias avait seize ans lorsqu'il commença à régner, et il régna cinquante-deux ans."     2Ch 26: 3.

Jotham, 16 ans.     "Jotham avait vingt-cinq ans lorsqu'il commença à régner et il régna seize ans."     2Ch 27: 1.

Ahaz, 16 ans.     "Ahaz avait vingt ans quand il a commencé à régner, et il a régné seize ans."     2Ch 28: 1.

Ezéchias 29 ans.     "Ézéchias a commencé à régner quand il avait cinq et vingt ans et il a régné neuf et vingt ans."     2Ch 29: 1.

Manasseh, 55 ans.     "Manassé avait douze ans quand il commença à régner, et il régna cinquante-cinq ans."     2Ch 32: 1.

Amon, 2 ans.     "Amon avait deux ans et vingt ans quand il a commencé à régner, et il a régné deux ans."     2 Chon.  32:21.

Josiah, 31 ans.     "Josias avait huit ans lorsqu'il devint roi, et il régna trente et un ans à Jérusalem."     2Ch 34: 1.

Jehoiakim, 11 ans.  "Jojakim avait vingt-cinq ans lorsqu'il commença à régner, et il régna onze ans."     2Ch 36: 5.

Zedekiah, 11 ans.     "Sédécias avait vingt et un ans quand il commença à régner, et il régna onze ans."  (2Ch 36:11.)

Total, 513 ans sous les rois.

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"Ils brûlèrent la maison de Dieu, briseront le mur de Jérusalem, en brûleront tous les palais et en détruiront tous les vases.     Et ceux qui avaient échappé à l'épée l'emmenèrent à Babylone, où ils étaient esclaves de lui et de ses fils, jusqu'au règne du royaume de Perse: accomplir la parole du Seigneur par la bouche de Jérémie jusqu'à ce que le pays ait elle jouissait de ses sabbats , aussi longtemps qu'elle demeurait désolée, elle gardait le sabbat pour accomplir soixante et dix ans.     2Ch 36: 19-21.     Voir aussi Jer 25: 9-11.

CAPTIVITÉ 70 ANS.

Une partie des Juifs ont été emmenés en captivité avant cela, parmi lesquels Ezéchiel et beaucoup d'autres.     Mais ces «soixante et dix ans» pendant lesquels la terre jouissait de ses sabbats ne commencent que lorsque les murs de Jérusalem ont été démolis et que les restes de la population ont été transportés en captivité.     Tant que ces méchants rois ont continué à régner, le pays n'a pas été "désolé", et Jérémie a dit: "Tout ce pays sera dévasté et étonné, et ces nations serviront le roi de Babylone soixante-dix ans.     Cette captivité devait se poursuivre jusqu'au "règne du royaume de Perse" et ne s'est donc pas terminée avec Darius le Médian.     Cyrus était le premier roi de Perse.

"La première année de Cyrus, roi de Perse, afin que la parole du Seigneur soit prononcée par la bouche de Jérémie puisse être accomplie, le Seigneur a suscité l’esprit de Cyrus, roi de Perse, son royaume, et le mettre aussi par écrit, etc.     Ici se termine alors les 70 ans.

DE LA PREMIERE ANNEE DE CYRUS

A AD 1.

536 ANS.

Ici, nous avons atteint une ère historique fiable, et nous n'avons plus besoin du stylo de l'inspiration pour marquer les années.     Qui pense à demander des preuves bibliques pour nous dire en quoi

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année de l'ère chrétienne que nous vivons?     Et l’histoire était aussi fiable, quelques centaines d’années avant la naissance du Christ, qu’elle l’a été depuis.     Les Mèdes et les Perses, dont les lois ne changent pas, étaient aussi soucieux de garder une trace des principaux événements de l'empire, comme l'étaient les Romains ou les Anglais;  et ces enregistrements ne sont pas moins fiables.

"Maintenant donc, si cela semble bon pour le roi, que soit recherché dans la maison du trésor du roi, qui est là à Babylone, un décret a été fait de Cyrus le roi pour construire cette maison à Jérusalem. *** Alors le roi Darius a pris un décret et une fouille a été faite dans la maison des rouleaux où les trésors ont été déposés à Babylone. "  Ezr 5:17.

Dieu nous aide quand nous ne pouvons pas nous aider nous-mêmes, et il nous a amenés à traverser les âges préhistoriques, cette ligne claire et ininterrompue jusqu'à la première année de Cyrus, puis nous a quittés.

Avant cette date, les hommes diffèrent largement quant à l'âge de la race humaine;  certains constatent que neuf mille ans se sont déjà écoulés depuis la création d'Adam;  d'autres moins de cinq ans;  et d'autres encore, variant entre ces deux extrêmes;  Pourtant, à la première année de Cyrus, ils se réunissent.

Ainsi, certains chronologues, suivant la traduction des Écritures des Septante (supposée avoir été faite par les Juifs pour Ptolémée, roi d'Egypte), remettent Adam près de deux mille ans plus loin que la Bible hébraïque et appellent pourtant la première année de Cyrus BC 536.     D'autres, très différents de ce qui précède, arrivent à la première année de Cyrus et l'appellent BC 536.     Et ainsi, parmi tous les écrivains sur la chronologie que j'ai pu trouver dans la grande bibliothèque du British Museum, même s'ils diffèrent largement avant cet âge historique, réunissez-vous ici;  la plus grande différence étant moins de trois mois pour le début de son règne, Mgr Usher parmi les autres.  (Voir la marge de nos tables contre 2Ch 36:22.)     "Maintenant dans le premier

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année de Cyrus, "BC 536.     Depuis cette date, des éclipses et des calculs astronomiques sont effectués et trouvés pour corroborer les dates historiques;  ou, étant un peu en dehors, corrigez-les.     Mais les éclipses, bien que parfois des guides infaillibles, sont elles-mêmes muettes avant cette époque;  car là où il n'y a pas d'histoire fiable pour associer les événements aux éclipses, les éclipses ne peuvent rien nous dire.     Et l'histoire biblique n'en fait pas mention, du premier au dernier.

Comme cette date du règne de Cyrus est établie au-delà de toute question, par la meilleure lumière que nous ayons , il ne nous reste aucun moyen de la régler, si elle est erronée .     Nous sommes donc impuissants;  c'est ça ou rien.

Dieu le savait, et s'il mettait fin à sa chronologie révélée trop tôt, ou avant que nous puissions nous aider avec l'aide de son grand livre, "les ordonnances du ciel", toute la chronologie échoue à son but. où les six mille ans de guerre à son église se termineraient par "le reste qui reste au peuple de Dieu".     Par conséquent, nous acceptons cette période, comme nous l’avons pour les autres, comme nous l’avons trouvée, sans essayer de plier ou de forcer le temps un seul jour pour convenir à une théorie.     Si ça se passe bien, tant mieux;  Si elle est erronée, l’erreur sera trouvée à une autre porte, pas à la nôtre.

Mesurant de l'ère chrétienne vulgaire AD 1 à la fin de l'année juive 1872, soit au printemps 1873, nous sommes amenés à la fin des six mille ans;  quand, si trouvé fidèle, nous espérons entrer avec tout le peuple de Dieu, la grande année sabbatique, dans la nouvelle dispensation.

LE TEMPS DÉSIGNÉ.

"Consolez-vous, consolez mon peuple, dit votre Dieu, parlez confortablement à Jérusalem, et criez-lui que son temps est écoulé et que son iniquité soit pardonnée, car elle a reçu à la main du Seigneur le double de tous ses péchés. "  Isa 40: 1,2.

Où la langue des Écritures est ambiguë;  une demande n'ayant pas de point ou de force particulière, tandis qu'une autre est claire, cohérente et pleine de sens;  nous n'avons pas d'autre choix que de prendre ce dernier.     Sinon, pourquoi la nécessité de "chercher dans les Écritures", où une lecture superficielle fera de même.

Notre texte nous informe qu'il y a un temps déterminé , à l'expiration duquel la guerre de Jérusalem ou de Sion sera accomplie et son iniquité pardonnée.     Le temps est où elle aura reçu le double pour tous ses péchés.

Dans Jérémie, nous trouvons que Dieu a nommé ainsi l'heure.     "Je vous jetterai hors de ce pays dans un pays que vous ne connaissez pas, ni vous ni vos pères, où je ne vous montrerai pas la faveur."     Vient ensuite la promesse que, après avoir été ainsi rejetés, ils devraient être rétablis.     "Et d' abord , je récompenserai votre iniquité et votre péché double ."     Jer 16: 13,18.

La première pensée du lecteur peut être que, si le temps défini est révélé ici, il doit être extrêmement obscur.     Tel est cependant loin de la vérité;  car il n'y a pas une période prophétique entre les couvercles de la Bible, où le temps où "Dieu ramènera Sion" est enseigné dans un langage si clair et littéral;  et pourtant il a longtemps échappé à notre observation.

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La plupart des lecteurs ont entendu parler d'une curieuse photo de Napoléon, considérée comme une croissance naturelle sur l'île d'Helena.     On le voit debout entre deux arbres qui forment le contour de son corps.     La ressemblance, même si elle n’est qu’un espace vide, est si parfaite et si napoléonienne que, une fois observée, elle ne peut pas se tromper.     Si vous n'avez jamais vu la photo, elle pourrait être en votre possession pendant des mois et vous ne verriez que les arbres.     Une fois que la ressemblance est indiquée, il est clair que lorsque vous regardez à nouveau, vous voyez la ressemblance et non les arbres.

Donc avec ces vérités que Dieu, pour subvenir à son dessein, "a fermé et scellé".     Les hommes saints et les anges pouvaient pénétrer dans le voile.     Mais quand vient le temps et que les événements passent, retirez le sceau, sans le moindre mot , ils brillent comme de l'or lavé par le ruisseau, et nous n'avons qu'à nous baisser pour les ramasser.

"Les prophètes cherchent diligemment à savoir ce que l’esprit du Christ qui était en eux signifiait, et à quel temps, quand il témoignait devant lui des souffrances du Christ et de la gloire à suivre. 1Pi 1:11.

Quel temps et quelle heure, littéralement ou symboliquement.     Il n'y a pas d'autre.     Et l'esprit du Christ qui était en eux signifiait , ou faisait connaître, le temps, tant pour le premier et le deuxième avènement que les «souffrances et la gloire».     Et pas seulement à Daniel , mais aux prophètes .

Nous ne devons donc pas être surpris de trouver le temps révélé à plus d' un .  et dans un langage à la fois symbolique, quant à Daniel, et littéral, comme dans le cas présent.     Nous devrions plutôt être surpris si ce n’était pas le cas.

Le temps était connu des prophètes et pourtant, d'une manière qu'ils ne pouvaient pas comprendre.     "J'ai entendu", dit Daniel, "mais je n'ai pas compris."     "J'ai été surpris par la vision, mais personne ne l'a compris."     "Ce que les anges voulaient aussi regarder."

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Dans ces circonstances, on ne pouvait pas s'attendre à ce que le temps soit donné, en tant que mots;  et dans un langage si positif que personne, pas même le méchant, ne pourrait tromper.     Mais une fois mis au jour, il doit être si simple, "celui qui lit peut courir".     Le commandement d'écrire la vision et de le rendre clair est de Dieu et ne manquera pas à son accomplissement, ou reviendra jusqu'à ce qu'il ait accompli ce qu'il a été envoyé.

Que Dieu accorde une partie de "cet esprit qui recherche toutes choses, oui les choses profondes de Dieu", pour briller dans nos cœurs et mettre en lumière les choses cachées réservées à cette dernière génération.

J'ai l'intention de montrer d'abord que le peuple typique de Dieu, Israël, a été chassé où "je ne te montrerai pas sa faveur", comme il est dit dans Jérémie 16:13, au premier avènement.

Seconde.     Avant cela, ils étaient une nation;  "le royaume du Seigneur."     Leurs péchés avaient un caractère national et leur punition dépendait de leur obéissance.     Après cet événement, il n'y a plus de royaume littéral de Dieu sur la terre;  c'est pourquoi son peuple ne peut pas pécher contre lui en tant que roi , au sens littéral du terme.  et les conditions de la peine sont inversées.     Le premier avènement de notre Seigneur étant le tournant, dans l'histoire de son église et de son peuple.

Troisièmement, le temps pendant lequel ils ont péché à l' échelle nationale et ont été punis de manière conditionnelle ;  était dix-huit cent quarante-trois années littérales.     Et lorsqu'Israël, littéral ou spirituel, aura reçu dix-huit cent quarante-trois ans de plus, «leur temps sera accompli et leur iniquité pardonnée, car ils auront reçu le double ».     Que ce "double" se réfère au temps et soit en harmonie avec toutes les autres périodes prophétiques.     Qu'il se termine en 1873.     "Quand tu te lèveras et que tu aies pitié de Sion, pour le temps de la favoriser, oui, l' heure est venue."

LA CAPTIVITÉ BABYLONIENNE.

Les enfants d'Israël ne furent pas chassés de leur pays "dans un pays qu'ils ne connaissaient pas, ni eux ni leurs pères".

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dans cette captivité;  car Abram venait d'Our en Chaldée et la famille de Jacob venait de Syrie.

Ils ont été rejetés, "là où je ne vous montrerai pas de faveur", lors du premier avènement de notre Seigneur, lorsque la "cloison de séparation" a été brisée par l'introduction de l'Évangile.

"Et quand il s'approcha, il vit la ville et pleura dessus, disant: si tu avais su, toi même, au moins en ce jour, les choses qui sont à ta paix! Mais maintenant elles sont cachées à tes yeux . "  Lu 19: 41,42.     Maintenant c'est trop tard.     Le royaume littéral de Dieu est abandonné "jusqu'à ce qu'il vienne à qui il appartient".     Jérusalem doit être piétinée "jusqu'à ce que les temps des païens soient accomplis".

"Ils frapperont le juge d’Israël avec une verge sur la joue. *** C’est pourquoi il les abandonnera jusqu’au moment où celle qui agresse a fait son apparition: alors les restes de ses frères retourneront auprès des enfants d’Israël. "  Mic 5: 1,3.

Quand "celui qui travaille a fait son apparition" doit être dans la résurrection.     "Qui a entendu une telle chose? Qui a vu une telle chose? La terre sera-t-elle amenée à se produire en un jour? Une nation naîtra-t-elle une fois?  Isa 66: 8.

LEUR NATIONALITÉ.

"Et tu parleras et diras devant l'Éternel ton Dieu, un Syrien prêt à périr était mon père; et il descendit en Égypte, et y séjourna avec quelques-uns, et y devint une nation, grande, puissante et peuplée:" De 26: 5.

Les enfants d'Israël ont été appelés «un sacerdoce royal, une nation sainte et Dieu était leur roi.     Je sam.  xii, 12.     Après s'être rebellés contre Dieu et avoir fait un autre roi;  ils sont encore appelés "le royaume du Seigneur".  2 Chr.  13: 8.

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Leur nationalité a commencé en Egypte, où l'ère patriarcale a pris fin, à la mort de Jacob.     Car c'était là, le "sceptre" a été donné à la tribu de Juda.     Et quoi qu’il en soit, c’était quelque chose qui devait les accompagner dès le moment où ils devenaient responsables, comme «les enfants d’Israël» à la mort de leur père, jusqu’à ce que la véritable semence vienne, à qui la promesse avait été faite.     "Le sceptre ne sortira pas de Juda, ni un législateur d'entre ses pieds, jusqu'à ce que le Silo vienne; et le rassemblement du peuple lui appartiendra."  (Ge 49:10.)      Ici donc, nous avons leur mesure.

Pendant que Jacob vivait, il était responsable de la famille.     Quand Christ ou Shiloh est venu, il était responsable, en tant que chef royal de sa propre maison.     Si "les enfants du royaume" l'acceptaient, c'était leur gain;  s'ils le rejetaient, c'était leur perte.     "Il est venu à lui-même et le sien ne l'a pas reçu."     C'est pourquoi "le royaume de Dieu leur a été enlevé".

LE TEMPS.

Israël littéral détient le "sceptre" du patriarcat à la dispensation de l'évangile.     De Jacob, le type, jusqu'à Shiloh, l'anti-type.     De celui qui a acheté son droit d'aînesse avec un gâchis de potage, à celui qui l'a acheté avec son propre sang.     Cette période est de dix-huit cent quarante-trois ans;  comme Dieu a pris soin de nous informer.

De l'alliance avec Abram à la loi, il y avait quatre cent trente ans.  (Ga 3:17.)      Et depuis la mort de Jacob, le point de départ de la période que nous voulons mesurer, à la loi, est de cent quatre vingt dix huit ans.     Ainsi, Abram avait soixante-quinze ans lorsqu'il sortit de Haram, et Dieu fit l'alliance avec lui.  (Ge 12: 4,7.)      Vingt-cinq ans après l'alliance, Isaac était né, à savoir, quand Abram avait cent ans.  (Ge 21: 5.)      Isaac était âgé de soixante ans à la naissance de Jacob.  (Gen. 25:26.)

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Jacob meurt à cent quarante-sept ans.  (Ge 47:28.)     Par conséquent, de l'alliance à la mort de Jacob, il y a deux cent trente deux ans.     Cela laisse cent quatre-vingt-dix-huit de la mort de Jacob à la loi.     (Pour la preuve du reste de ces périodes, veuillez vous reporter au chapitre sur la chronologie , dans lequel il est donné en entier).

De la mort de Jacob à la loi, ............... 198 ans. 

  Loi sur l'envoi d'espions, environ ..........................     1      " 

  Espions à la division des terres ............................ 45 " 

  Division du terrain, jusqu'à Samuel ................... 450 " 

  Sous les rois, en captivité ........................ 513 " 

  Captivité à la première année de Cyrus ..................... 70 " 

  Cyrus à AD 1 ...................................... 536 " 

  Jusqu'à 30 AD ....................................... 30 " 



  Total, de Jacob à Shiloh, ........................ 1843 "

  Christ, ou Shiloh, ne "vient" qu'environ 30 après JC, comme je le montrerai.

  "Et quand Jean avait prêché pour la première fois avant sa venue, le baptême de repentance à tout Israël, et comme Jean a accompli sa course, il a dit: qui pensez-vous que je suis?     Je ne suis pas lui, mais voici, il vient après moi.      Ac 13: 24,25.

  "Maintenant, quand tous les gens ont été baptisés, il arriva que Jésus également baptisé, et priant, les cieux s'ouvrirent et le Saint-Esprit descendit sur lui comme une colombe, et une voix sortit du ciel, qui dit: Tu es mon Fils bien-aimé, en toi je suis bien content.     Et Jésus lui-même commença à avoir environ trente ans. "Lu 3: 21,23.

  Beaucoup supposent que notre Seigneur est né quatre ans avant l'ère chrétienne et voici leur argument: une éclipse s'est produite quatre ans avant l'ère chrétienne.     Hérode, "qui cherchait la vie du jeune enfant", mourut alors que l'enfant Jésus était en Egypte.     L'histoire rapporte la mort d'Hérode au cours de l'année de cette éclipse.

  Si Hérode est mort l'année de cette éclipse, l'argument est sain.     La seule question est, il l'a fait?

  L'histoire, bien que généralement fiable, commet des erreurs, notamment en ce qui concerne la mort d'individus obscurs.

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  Hérode était le roi d'une province de l'empire romain, et une erreur peut être survenue l'année de sa mort.

  Augustus César était, comme nous le savons, empereur du monde, car il a publié un décret selon lequel "tout le monde devrait être taxé".     Une erreur dans le temps de sa mort n'est pas du tout probable, et le temps n'est remis en question par personne .    Sa mort est survenue le 31 août 14 après JC, époque chrétienne vulgaire , ainsi appelée.     Tibère César était son successeur.     Jusqu'à présent, ces faits sont incontestables.

  "La quinzième année du règne de Tibère César, Ponce Pilate étant gouverneur de Judée. ** La Parole de Dieu vint à Jean, fils de Zacharie, dans le désert, et il vint dans le pays des environs du Jourdain, prêchant la baptême de repentance. "  (Lu 3: 1-3.)      Cela nous amène bien en 29 après JC, avant que John commence à prêcher;  et il avait alors environ trente ans, car il avait six mois de plus que le Christ.  (Lu 1:26.)      "Et quand Jean avait baptisé tout le monde, Jésus est venu et a été baptisé; et Jésus lui - même a commencé à avoir environ trente ans."

  Cela fait en sorte que le ministère de Jean, qui a débuté en l'an 29 de notre ère, se poursuit environ six mois, ou jusqu'à ce que Christ ait trente ans, et prouve notre droit commun de rendre des comptes.

  Pour éviter cette conclusion, on dit que Tibère a régné contemporain avec Auguste, quelques années.     Cette affirmation n'est pas vraie.     Tibère assista un peu Auguste, mais il ne fut pas couronné, et ne régna donc qu'après la mort d'Auguste, et même alors il affecta de refuser la couronne.     Il n'a pas été rare que père et fils, ou successeur, règnent en co-temporalité, mais pour régner , le successeur doit avoir été fait roi ou empereur et l' accepter ;  rien de ce qui était vrai de Tibère, jusqu'à la mort d'Auguste .     Et plus que cela, on prétend seulement qu’il a aidé le gouvernement deux ou trois ans , alors que, pour que cet arrangement soit en harmonie, cela devait être plus de quatre ans .

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  La déclaration de Luc est claire et positive, c'est que la quinzième année du règne de Tibère, John a commencé à prêcher.     Si cela est vrai et ne nous induit pas en erreur en supposant qu'il a régné quatre ans ou plus avant que la couronne ne soit offerte ou acceptée , notre ère chrétienne vulgaire est la véritable époque.     Et donner aux preuves bibliques tout leur poids, cela ne peut mener à aucune autre conclusion.

  UN ROYAUME SINFUL.

  Durant toute leur existence en tant que "royaume de Dieu", ils ne cessèrent jamais de transgresser contre Dieu leur roi.

  "Vous résistez toujours au Saint-Esprit; comme vos pères l'ont fait, faites-le vous aussi."     "Nous sommes couchés dans notre honte et notre confusion nous couvre; car nous avons péché contre le Seigneur notre Dieu, nous et nos pères, depuis notre jeunesse jusqu'à nos jours."     Jer 3:25.

  Leur nationalité a commencé en Egypte, comme nous l'avons montré, et c'est donc en Egypte qu'ils ont passé leur jeunesse.     "Elle a multiplié ses prostitutions, en appelant à se rappeler les jours de sa jeunesse , où elle a joué la prostituée en terre d'Egypte."  Eze 23:19.

  LEUR PUNITION. 


  Dieu afflige son peuple non volontairement, mais pour son bien.     Et cela a toujours été une nécessité dans les deux dispensations.     Sous l'évangile, c'est inconditionnel.     Ils ne peuvent pas être son peuple sans être pieux;  ils ne peuvent pas être pieux sans subir de persécutions.     Bien qu'il ait un royaume littéral sur la terre, les conditions étaient exactement le contraire.     S'ils obéissaient à leur roi, ils devraient triompher de leurs ennemis.     S'ils étaient en captivité et se tournaient vers Dieu dans un but de cœur, il se repentirait du mal.

  "Combien de fois aurais-je rassemblé tes enfants, comme une poule rassemble ses poules sous ses ailes, et vous ne le feriez pas", dit Christ.

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  Tandis qu'ils continuaient à pécher, Dieu les a continuellement châtiés.     Ils ont été punis par les Romains, les Grecs, les Médo-Perses et les Babyloniens.     Dans leur propre pays, Dieu a laissé des nations "comme des épines", et ils ont subi pas moins de sept captivités, sous les Philistins et d'autres nations de la Palestine.     Ils ont été punis pour leur rébellion dans le désert et pour leur transgression en Egypte.     "La loi a été donnée en raison de la transgression."     Ils ont été affligés quatre cents ans, pères et enfants, avant leur sortie d'Égypte.     Mais avec les tous premiers instants de leur nationalité , une humiliation particulière a commencé.

  "Et quand les frères de Joseph virent que leur père était mort, ils dirent que Joseph nous haïra et nous rendra certainement tout le mal que nous lui avons fait; ** ses frères aussi allèrent et se prosternèrent devant sa face. voici, nous serons tes serviteurs.

  SHILOH.

  Le sceptre devait continuer avec ce peuple, c’est-à-dire qu’il devait continuer à être le représentant du royaume de Dieu jusqu’à ce que la vraie semence arrive, à ce moment-là la graine typique a pris fin.     Comme nous l'avons montré, Shiloh est arrivé en 30 après JC et a commencé son ministère.     C'était là "la loi et les prophètes" ou l'ancienne dispense, terminée;  et l'Évangile, ou dispensation actuelle, a commencé comme nous le montrerons par deux témoins compétents.

  "La loi et les prophètes étaient jusqu'à Jean."  - Jésus

  "C'est pourquoi alors sert la loi, il a été ajouté à cause de la transgression, jusqu'à ce que la semence vienne à qui la promesse a été faite."  - Paul .

  Ces deux témoins sont parfaitement compétents pour décider de ce point et valent plus que toutes les théories du monde.

  Nous ne devons pas comprendre que la loi ne continue pas, dans un certain sens, à travers la dispensation de l’Evangile, et que, même avec de

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  qui est à venir  ni que l'Evangile a eu son commencement quand notre Seigneur "est venu en Galilée, prêchant l'évangile du royaume de Dieu et disant que le temps est accompli et que le royaume de Dieu est proche: repentez-vous et croyez à l'Evangile".  (Marc I, 15.)      L'évangile a été prêché à Abram et s'est étendu dans le jardin d'Eden.     Mais quand Jean avait prêché le baptême de repentance pour la première fois et que Shilo vint, la mesure de la graine littérale, à savoir ses 1843 ans, était complète;  la dispense juive a pris fin et celle de l'évangile a commencé.

  Il est vrai qu'il a été prêché d'abord aux "brebis perdues de la maison d'Israël";  mais c'était l' évangile nonobstant, et c'était à ceux déjà perdus.     Leur dispense avait pris fin.     Et maintenant, il n'y avait plus d'espoir que dans le Christ où "si vous vivez pieux, vous souffrirez de persécution".     Commence alors la seconde moitié, ou «double», du prophète, avec sa punition inconditionnelle.

  "Réjouis-toi beaucoup, fille de Sion! Crie, fille de Jérusalem! Voici que ton roi vient à toi; il est juste, salut, humble et monté sur un âne et sur un ânon, le petit d'une ânesse.     Je couperai le char d'Ephraïm, et le cheval de Jérusalem; l'arme de combat sera retranchée, et il parlera en paix aux nations.  et sa domination sera d'un océan à l'autre et du fleuve au bout de la terre. "Zec 9: 9,10.

  Ici est amené à voir la dispensation de l'évangile, sous laquelle Jérusalem a été détruite, et les Gentils amenés.

  Le prophète se tourne alors vers le juif littéral, dont la probation avait expiré, et dit: "quant à toi aussi, dont l'alliance est par le sang, [margin] j'ai mis tes prisonniers hors de la fosse où il n'y a pas d'eau; à la force, prisonniers d'espérance, même aujourd'hui je déclare que je te rendrai double.  Zec 9: 11,12.

  Que cette invitation à se tourner vers la position forte se réfère à

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  à Christ, c'est clair;  car ils sont représentés comme des prisonniers d'espoir, dans une fosse où il n'y avait pas d'eau, à savoir la loi;  et Christ avait les eaux vives jaillissant dans la vie éternelle pour leur donner.     Et il propose de les délivrer de leur prison.

  Le texte du premier sermon de l'évangile enregistré par Luc est: "L'esprit du Seigneur Dieu est sur moi parce que le Seigneur m'a oint pour prêcher la bonne nouvelle aux humbles **, pour proclamer la liberté aux captifs et l' ouverture de la prison à eux qui sont liés. "     C'était pour le Juif qui avait été en esclavage sous la loi;  car "je ne suis envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël".  "Ce jour , dit Christ, est-ce que cette Ecriture est accomplie dans vos oreilles."  Lu 4:17.

  Le jour où l'Évangile a été introduit, ou la bonne nouvelle d'un royaume à venir, était le jour où ils ont été rejetés pour être le peuple littéral, ou «royaume du Seigneur».     Et ici la première brèche a été faite dans "la cloison" dont parle Paul.     La loi n'a servi que jusqu'à ce que la semence vienne, à qui la promesse a été faite.

  DOUBLE. 


  Webster dit que doubler signifie augmenter ou étendre en ajoutant une quantité égale ou deux fois plus.     Mais deux parties ajoutées à une troisième font un triplet.

  Si vous condamnez un prisonnier à dix ans de prison et qu'un autre prisonnier double , la deuxième phrase serait de vingt ans.     Mais une phrase, ou la continuation d'une phrase, ne pourrait pas être appelée double si elle était composée de trois parties.

  Si un homme est puni de manière conditionnelle pendant dix ans et que, sans lui pardonner , sa peine continue jusqu'à ce qu'il ait reçu le double, il doit se terminer à l'expiration d'une autre période de dix ans.    Et rien que le rendu de la langue pourrait faire en sorte que ce soit autrement.

  Le dernier est un cas parallèle à celui qui est devant nous.    Le peuple de Dieu avait été puni pour 1843 ans avant

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  la venue de Shiloh, à quel moment ils supposaient que leur punition prendrait fin.     Mais Dieu a dit non!  " Même aujourd'hui , je déclare que je te rendrai double."     S'ils n'avaient pas déjà été punis avant l'arrivée de Silo, il n'y aurait rien eu à doubler .     Comme ils ont été punis pour 1843 ans avant cela, quand ils auront reçu 1843 ans de plus, ils auront reçu le double .     Et sur l'autorité de Dieu même, leur temps sera accompli et leur iniquité sera pardonnée.

  "Tes paroles ont été trouvées et je les ai mangées, et ta parole a été pour moi la joie et la joie de mon coeur."

  Il n'y a pas de construction forcée dans cette vue;  ou essayer de l'amener à une année particulière.     Le langage est pris pour ce qu'il porte sur son visage et rien de plus .     Dieu a dit qu'il les chasserait là où il leur montrerait aucune faveur.     Il ne les rejeta pas ainsi, et ne cessa de leur montrer la faveur, tant qu'ils tenaient le "sceptre".     Ils ont tenu le sceptre de la mort de Jacob jusqu'à l'arrivée de Shiloh;  La parole de Dieu pour cela.     Il a ensuite rejeté son peuple littéral d'être un royaume, et ils ont été «abandonnés jusqu'au moment où celle qui travaille a fait son apparition, alors le reste de ses frères reviendra».

  Que ce soit la graine littérale ou spirituelle qui doit revenir, je ne prétends pas le dire;  ou si cette punition est la moitié du littéral et l'autre moitié de l'église de l'évangile.     Ce que je dis, c'est que Dieu a déclaré qu'après avoir été chassés où il ne leur montrerait pas la faveur , eux, son peuple -Sion-littéral ou spirituel, Dieu le sait, " reviendra dans leur pays, que j'ai donné à leurs pères .     Et d'abord, je rendrai à leur iniquité, et leurs péchés doubleront. "     Et plus loin, il déclare par la bouche d'Isaïe que, quand ils auront reçu le double de leur temps, ils seront accomplis et leur iniquité sera pardonnée.

  L'âge patriarcal a pris fin à la mort de Jacob et les gens sont devenus les "enfants d'Israël".

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  et recevoir le sceptre BC 1813;  selon cela, la seule chronologie de la Bible. 


  Rappelez-vous de AD 1.     La première année de Cyrus est BC 536;  les 70 ans de captivité;  le 513 sous les rois;  le 450 sous les juges;  le 45 des espions à la division des terres;  1 an à partir de la sortie d'Egypte pour les espions;  le 198 de la mort de Jacob à la sortie d'Égypte.     Total BC, 1813.

BC 1813                  Shiloh ne vient pas avant AD 30, 

    Le temps                  comme nous l'avons montré.     Donc leur 

    ils tiennent                  mesure, ou le temps qu'ils détiennent le 

   le sceptre             sceptre, est 1813 ans avant la naissance 

    est 1843                 du Christ et trente ans après 

  années littérales.              un événement;  en tout, 1843 ans. 

     AD 30                    Quelle période a pris fin à 30 après JC. 



     1843                      Ajouter à AD 30, une autre période de 

     années                   1843 ans et se termine en 1873. 

     plus                    Quand, sur l'autorité de la parole de Dieu, 

     atteindre               "Leur temps sera accompli," 

      à                         La guerre de Sion a pris fin et 

   AD 1873                      leur iniquité est pardonnée.

 
LE JUGEMENT DE PAPAL,  

Ou une exposition des 17 et 13 de l'Apocalypse.
Re 17      Re 13

"Et il vint un des sept anges qui avaient les sept coupes, et pris avec moi, me disant, viens ici: je te montrerai le jugement de la grande prostituée qui est assis sur de nombreuses eaux."  Re 17: 1.

Ce jugement est également présenté dans Da 7:26.     "Mais le jugement doit s'asseoir et ils enlèveront sa domination, pour consommer et pour la détruire jusqu'à la fin."     Dans ces deux Écritures, on nous enseigne que ce jugement est antérieur à la fin, et donc pas le jugement final sur le monde.

La prophétie est simplement une histoire pré-écrite dont les faits ne varient jamais.     L'homme les enregistre, ou après, et Dieu avant leur apparition.     Mais dans leur application, il y a deux difficultés à rencontrer.     D'abord, Dieu a parlé dans des symboles et des paroles obscures, pour ne pas être compris avant d'être accompli.     Et qui n'exercent donc aucune influence sur la libre agence de l'homme.

Deuxièmement, les enregistrements humains sont nécessairement plus ou moins imparfaits, la vérité étant fréquemment déplacée par erreur.

Celles-ci, et d'autres difficultés mineures qui ont entravé notre chemin, nous avertissent que la voie est étroite et exige le plus grand soin, que nous visions à ne pas soutenir une théorie et à exclure ainsi la petite voix de la vérité.

Je vais essayer de montrer d'abord que la bête du 13 et la femme du 17ème chapitres se réfèrent à la papauté.     Deuxièmement, les montagnes, les têtes ou les peuples sur lesquels la femme est assise sont identiques.  et représentent sept gouvernements successifs.

Troisièmement, c'est la bête à deux cornes du xiii chap.  symbolise les dynasties napoléoniennes;  déjà décédé.

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Quatrièmement, comme la papauté, tout en tenant à la main les temps et les lois, s'appelait la bête, si privée de ces derniers, elle est appelée «l'image de la bête».

Le caractère de la papauté a été dessiné dans le sang et si clairement qu'il ne peut être confondu.     Au nom de cette église, les princes, les prêtres et les armées ont mis à mort des saints de millions de personnes.     Il a assumé les prérogatives de la divinité et blasphémé son nom.     Le temps qu'il arrive, sa durée et son caractère, prouvent que cette bête et la petite corne de Dan.  vii, ne font qu'un.     Et la prostituée de Rome dans son double caractère d'église et d'état est le seul pouvoir qui a rempli le tableau.

Le royaume romain était constitué des trois empires précédents, Babylone, Médo-Perse et Grèce;  et conservent donc certaines de leurs caractéristiques, comme on le voit "dans la gueule du lion, les pieds de l'ours", etc.

Dans Apocalypse 12ème chap., Sous le gouvernement impérial ou le chef, on l'appelle "le dragon".     Lorsque son corps, le peuple, a été converti à la foi catholique, ils sont devenus le corps de l'église;  et sous la tête de femme ou papale, on appelle "la bête".     Gardez à l’esprit que ce n’est pas une simple union d’État et d’Église;  mais ceux-là mêmes qui composent l'État constituent aussi l'église.     Ils sont donc véritablement un en fait, comme en organisation, et deux seulement en caractère.     Ceux qui essaient de séparer ces deux personnages en deux puissances distinctes s’impliquent dans la difficulté.

Ainsi, nous pouvons voir que les symboles du "cor", ou du "bête" ou de "l'homme du péché" ne pouvaient représenter pleinement ce pouvoir;  il fallait que le personnage "femme" complète le tableau.

Dans l'application de ces prophéties, la seule preuve dont le sujet est susceptible se trouve dans la parfaite cohérence et harmonie du langage prophétique avec les faits et l'histoire des événements.     Dans le cas présent, nous ne devons nous occuper que des grandes lignes de l'histoire, brevetées au monde entier;  donc il ne nécessite pas

LES 2300 JOURS.

"Et il me dit que, jusqu'à deux mille trois cents jours, le sanctuaire sera purifié."  Da 8:14.

Cette période prophétique a été la pierre angulaire du mouvement de l’Avent vers 1843.     Et les arguments avancés par William Miller, montrant la fin des jours à cette époque, n’ont jamais reçu de réponse, et ils ne le sont même pas.     Tous admettent que l' argument est en faveur de 1843.     Mais le temps continuait, la vision se faisait attendre et les vierges dormaient.     C'est sa seule faiblesse apparente.     Et ils ont donc essayé de trouver d' autres endroits pour y mettre fin.

Je montrerai d'abord que les 2300 jours se sont terminés vers 1843 ou vers 1843 et marquent donc la fin de la vision et non sa fin.     Deuxièmement: le langage utilisé admet cette construction et l' unité l' exige.

Cette vision englobe les trois derniers empires, Rome, Grèce et Médo-Perse.     Mais pas la montée ou le début de l'empire médo-perse.     "J'ai levé les yeux et j'ai vu, et voici, devant le fleuve, un bélier."     Il est déjà debout et debout devant la rivière quand on le voit.

Dans les versets 13 et 14 (Da 8: 13-14), la question "combien de temps la vision?"  est à la fois demandé et répondu, après quoi Gabriel est invité à l'expliquer.  Ver.  16 (Da 8:16).      Mais il n'y parvient pas à ce moment-là;  car Daniel dit, j'ai été étonné de la vision;  mais personne ne l'a compris.

Ver.  27 (Da 8:27).     Par conséquent, Gabriel est envoyé une seconde fois sur la même course .  Da 9: 21,23.      Il renvoie Daniel à cette vision dans laquelle il lui était apparu pour la première fois;  et presque en tant de mots, lui dit qu'il est maintenant venu pour finir ce qui restait inachevé avant.     "Par conséquent, comprenez la question et considérez la vision."     Soixante-dix

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des semaines (de cette vision de 2300) sont déterminées sur ton peuple et sur la ville sainte. "

Les Juifs et les Chrétiens ont toujours compris que ces "soixante-dix semaines", ou quatre cent quatre-vingt-dix jours, symbolisaient quatre cent quatre-vingt-dix ans.     Et le langage est si clair que cela devait être la mesure de cette dispensation, à savoir: «ton peuple et la ville sainte», que personne ne remet en question.     La seule question est: où la dispense a-t-elle pris fin?

Certains prennent le sol, que la ville sainte est incluse, les soixante-dix semaines ne peuvent pas finir jusqu'à ce que Jérusalem soit détruite par les Romains.     D'autres, qu'ils ont fini avec Christ, et que Jérusalem a cessé d'être "la ville sainte" quand Dieu l'a abandonnée.

Les soixante-dix semaines ont été déterminées sur son peuple et sur la ville sainte, pour faire ou accomplir certaines choses spécifiées, à savoir: "Terminer les transgressions et mettre fin au péché; faire la réconciliation pour l'iniquité et amener l'éternité la justice, et pour sceller la vision et le prophète, et pour oindre le Très Saint. "     Quand toutes ces choses ont été accomplies, les soixante-dix semaines qui ont été mises à part à cette fin doivent aussi avoir été accomplies. *

  * "De la sortie du commandement, restaurer et construire Jérusalem".     Cela semble comme si les soixante-dix semaines devaient dater de la première année de Cyrus.     Et si Dieu n'avait pas conçu le sujet du temps défini pour les "souffrances", ainsi que "la gloire qui devait suivre", obscure, de sorte que les prophètes et les anges, qui désiraient ardemment savoir, ne pouvaient pas comprendre;  nous devrions naturellement supposer que cela a commencé là.     Mais le commandement a été émis et réédité, comme nous l’avons appris par Esdras, et que ce soit le premier ou quelque «suite de ce commandement», nous sommes dans le doute jusqu’à son accomplissement.     À partir de la montée d'Ezra, en l'an 457 avant la fin du Messie, il ne reste que soixante-dix semaines.

Dieu dit par son prophète que «Cyrus devrait construire sa ville» et pourtant nous savons que la ville n’a pas été construite de son vivant.  Voir Ezr 4: 4.5.

La note de bas de page 94 continue: Mais comme le même commandement émis par Cyrus, a été réédité, ou mis en vigueur à une date ultérieure, Cyrus a construit la ville.     Et c'était "au début du commandement", c'est-à-dire que le moment où il a été mis en vigueur au début des soixante-dix semaines, comme son enseignement l'indique clairement.

"Sachez donc et comprenez que, du commandement de restaurer et de construire Jérusalem au Messie, le Prince aura sept semaines et soixante-deux semaines."

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"Pour le Messie" ne peut signifier que la venue du Messie.     Notre Seigneur ne vient qu'après Jean et quand Jean avait prêché avant sa venue , le baptême de repentance, etc.  Ac 13:24.

Sept semaines et soixante-deux semaines font soixante-neuf semaines, à l'issue desquelles le Christ, alors âgé d'environ trente ans, vient en tant que Messie et commence son travail.

"Et après soixante-deux semaines, le Messie sera coupé."     Nous venons d’être informés que les sept semaines ont précédé les soixante-deux et que, par conséquent, s’il est interrompu après les soixante-deux ans, il doit être quelque part au cours de la dernière semaine;  mais il ne dit pas combien de temps après les soixante-deux.

"Et le peuple du Prince qui viendra détruire la ville et le sanctuaire; sa fin sera avec un déluge et jusqu'à la fin de la guerre, les désolations seront déterminées.     Et il confirmera l'alliance avec plusieurs pendant une semaine;  et au milieu de la semaine, il fera cesser le sacrifice et l'oblation. "

Il y a une certaine obscurité à ce sujet la semaine dernière, car nous n'avons aucune connaissance positive de la durée de la prédication du Messie.     Il confirmera l'alliance avec plusieurs pendant une semaine, peut impliquer qu'il a lui-même prêché sept ans.     Ou, comme il travaille dans ses disciples, cela pourrait avoir été confirmé par Christ à travers ceux qui l'ont entendu.     Au milieu de la semaine, il fera cesser le sacrifice. "

Ici encore, la langue est indéfinie.     Le milieu de la semaine peut signifier qu'au milieu de la semaine, on suppose généralement que Christ est mort ou que cela peut vouloir dire tout au long de la semaine, et que la transition d'une dispensation à l'autre était un travail progressif. la semaine.

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Le fait que la semaine soit mentionnée après la destruction de la ville ne prouve certainement pas qu’elle est apparue lors de sa destruction.     Si l'ordre de ces événements se déroule dans l'ordre dans lequel ils sont mentionnés , la semaine ne commence pas avant que Jérusalem ne soit détruite et que toutes les guerres liées à celle-ci ne se terminent.     Mais l'ordre dans lequel les événements sont mentionnés dans la prophétie n'a rien à voir avec l'ordre de leur occurrence, à moins que cela ne soit ainsi affirmé.

La mort du Christ n'est pas souvent mentionnée avant sa naissance et le deuxième avant le premier.     Et encore une fois, les deux événements sont mélangés en un.

Si Dieu avait choisi de le faire comprendre, il l'aurait sans doute fait;  mais il a parlé dans des paroles sombres pour un but spécial, comme nous en sommes informés dans d'autres endroits.

Nous pouvons être certains d'une chose, à savoir que soixante-dix semaines de cette vision ont pris fin lorsque toutes les fins ont été pleinement accomplies, pour lesquelles Dieu avait mis à part les soixante-dix semaines.     Premièrement, "pour finir la transgression", c'est-à-dire que sous la dispense que cette fois était à mesurer.     "Et pour cette raison, il est le médiateur du Nouveau Testament, que par la mort, pour le rachat des transgressions qui étaient sous le premier testament , ceux qui ont été appelés pourraient recevoir la promesse d' un héritage éternel ."  Heb 9:15.

Deuxièmement, "et de mettre fin aux péchés".     "Voici l'Agneau de Dieu qui enlève les péchés du monde."     Troisièmement, "et réconcilier l'iniquité".     "Si, pendant que nous étions ennemis, nous étions réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils; bien plus, étant réconciliés, nous serons sauvés par sa vie."  Ro 5:10.     Cinquièmement, "et pour sceller la vision et la prophétie et pour oindre le Très Saint".

C'est le dernier et tout ce qui devait être accompli dans les soixante-dix semaines;  et si notre Seigneur n'était pas oint comme grand prêtre, quand il s'offrait un sacrifice, ni encore quand il montait en haut;  nous n'avons aucune autorité pour dire qu'il a jamais été oint.

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Lequel de ces événements, mis à part pour être accompli dans les soixante-dix semaines, a été retardé jusqu'à ce que Jérusalem soit détruite?     S'ils étaient tous accomplis à la mort, à la résurrection et à l'ascension de Christ, où est l'autorité de continuer les soixante-dix semaines jusqu'à la destruction de Jérusalem?     Certains diront que les soixante-dix semaines ont été déterminées sur la ville sainte.     Accordé!  mais où est la preuve qu'il a continué d'être la "ville sainte" après que Dieu l'ait abandonnée?

"Vous n'êtes pas mon peuple et je ne serai pas votre Dieu."     "Et je dirai à ceux qui ne sont pas mon peuple, vous êtes mon peuple."     "Le royaume de Dieu vous sera enlevé et donné à une autre nation."     Ces déclarations n'ont-elles pas été accomplies lorsque notre Seigneur a dit: "Voici que votre maison vous est laissée désolée?"  ou pas jusqu'à ce que cette ville abandonnée par Dieu ait été prise par Titus?

Si les soixante-dix semaines atteignent la destruction de Jérusalem, il s'ensuit que les Juifs et la vieille Jérusalem continuèrent à être " ton peuple et la ville sainte" jusqu'à cette époque.     Les deux dispensations ont donc été co-temporaires pendant près de quarante ans;  après que la vraie graine soit venue et s'est détourné du sacerdoce d'Aaron.

"Combien de temps la vision concernant le sacrifice quotidien et la transgression de la désolation" était la question;  et comme les soixante-dix semaines faisaient partie de cette vision et de la partie qui se rapportait aux Juifs , nous supposons naturellement que c'était la mesure du sacrifice quotidien;  mais le sacrifice quotidien a-t-il continué comme sacrifice après que le Christ se soit offert une fois pour toutes?     Il semble que faire violence à la Parole de Dieu pour porter ces choses à la destruction de Jérusalem.

Une fois que Christ est venu et qu'ils l'ont rejeté, et qu'il les a à leur tour rejetés et crucifiés, ils n'étaient plus son peuple dans aucun sens où ils ne sont pas les siens aujourd'hui.     Car il a effacé la main en écrivant des ordonnances, les clouant à sa croix.     Après quoi il n'y avait pas de différence entre juif ou grec.

Le fait que ces soixante-dix semaines se soient terminées à la mort

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du Christ, ou à peu près à cette époque , est tout aussi certain que l'évangile a alors été pleinement institué.     Et la preuve que les 2300 jours ont pris fin 1810 ans après, repose sur la même preuve.

De         2300      Si la crucifixion s'est produite AD      33 

 prendre          De 490               la                        1810 

           ———-                                    ———- 

 Équilibre      1810                        atteindre          1843 

NOTRE ERREUR

Seconde.     Notre erreur a été d'attendre le Seigneur à la fin de ces jours.     Le langage "alors le sanctuaire sera nettoyé" n'implique pas nécessairement un travail instantané, mais simplement que la purification serait l'événement suivant dans cette prophétie.

Notre Seigneur est allé à Jérusalem, puis à Nazareth.     Si plusieurs jours s'étaient écoulés avant qu'il ne parte pour Nazareth, la déclaration serait toujours vraie.

L'adverbe "suppose" alors le temps, et plus ou moins proportionnellement à l'ampleur des événements auxquels il est relié.     Vous allez en Chine, puis en Australie;  des mois, voire des années pourraient intervenir, et pourtant cette langue ne donnerait aucune impression fausse.

La question était, combien de temps la vision, à la fois le sanctuaire et l'hôte d'être "foulés sous pied".    La réponse est: "Ce sera pour 2300 jours", alors quelque chose devait suivre.     Et si quelque chose se produirait dans un an ou cinquante, cela n'a pas été dit.

Parce que la question implique tout le temps pendant lequel le sanctuaire serait foulé aux pieds, cela ne signifie pas que le temps de la réponse couvrirait le tout, par quelque moyen que ce soit.

Il y a un parallèle dans Apocalypse 12ème chap.     "Combien de temps cela prendra-t-il à la fin de ces merveilles?"     Cette question couvre tout le terrain;  mais le temps dans la réponse ne le fait pas.     "Ce sera pour un temps, des temps et demi, et quand quelque chose d'autre sera fait, etc."     La question est posée une troisième fois, et la réponse complète est toujours

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retenu.     "Il y aura mille deux cent quatre vingt dix jours", et alors?  un temps d'attente?  "Heureux celui qui attend."

Le temps, réservé aux prophètes et aux anges et réservé aux sages de cette dernière génération, n'était pas garanti à chaque sollicitation.

Il n'y a qu'une période dans le livre de Daniel, atteignant la fin.     C'est positif.     Heureux celui qui attend et vient aux mille trois cent trente et trente jours;  mais va ton chemin jusqu'à la fin;  car tu te reposeras dans ton sort à la fin des jours.

Tout ce que j'ai essayé de montrer ici, c'est que le langage "ce sera pour deux mille trois cents jours, alors le sanctuaire sera nettoyé" n'implique pas nécessairement que les jours atteignent la fin .

LE TEMPS DE TARIFICATION.

"Écris la vision et mets-la sur des tables; car la vision est encore pour un temps déterminé, mais à la fin elle parlera et ne mentira pas; bien qu'elle reste, attendez-la, car elle viendra sûrement, elle ne se fixera pas . "

La parole de Dieu est étrangement libellée.  sombre et insatisfaisant pour l'homme naturel, il laisse le futur barré comme avec des portes et des nervures d'acier adamantines contre son regard curieux;  et pourtant, dans son accomplissement, brille aussi beau que le matin.

Ce langage d'Habakuk, appliqué par Paul (Heb 10:36) à la consommation, semble à première vue contradictoire.     Il ne dit pas, si vous vous trompez, attendez-le;  mais "bien que cela reste , attendez-le".     Le fiancé a attendu et, en quelque sorte, la vision s’attend.

Le simple fait est que les 2300 jours ne couvraient pas tout le temps .     La vision se fait attendre et le sanctuaire n'est pas encore nettoyé.

LE TYPE.

Cette période de trente ans, de 1843 à 1873, n’est pas la seule qui dure depuis trente ans.

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gens.     "Selon les jours de votre sortie du pays d'Egypte, je lui montrerai des choses merveilleuses; les nations verront et seront confondues à leur force."
Mic 7: 5.

"Sachez avec certitude que ta postérité sera une étrangère dans le pays qui ne leur appartient pas, et qu'elle les servira; ils les affligeront quatre cents ans, et je jugerai aussi la nation qu'ils serviront et ensuite ils sortez avec une grande substance. "  Ge 15: 13,14.

C'était le seul moment précis où Israël cherchait leur délivrance, et pourtant nous lisons: "Maintenant, le séjour des enfants d'Israël qui habitaient en Egypte était de quatre cent trente ans et à la fin des quatre cent trente ans, même le même jour, il arriva que toutes les armées du Seigneur sortirent du pays d'Egypte. "  Ex 12:41 .

Voilà certainement une période de trente ans.     Aucune autre construction ne peut y être appliquée.     Cela n'exige pas non plus qu'un homme fixe l'arche et aide le Seigneur en disant: «Les quatre cents ont commencé quand Isaac avait cinq ans.     Cette déclaration a été faite à Abram , pas à Abraham;  et avant même la naissance d'Ismaël.     Abram a été changé en Abraham dix ans avant la naissance d'Isaac.     Et plus que cela, le résumé est: «Maintenant, le séjour des enfants d’Israël était de quatre cent trente ans, et non pas quatre cents.     Ce n'est pas non plus une traduction erronée.     Lisez ce que Stephen en dit dans Actes vii, 6.     Notez bien la langue, et vous verrez que le Seigneur ne dit pas qu'ils devraient sortir à la fin des quatre cents ans, pas plus que le sanctuaire devrait être nettoyé à la fin des 2300 jours.

Ces périodes prophétiques, à la fois pour le type et l'antitype, ont été si bien organisées et formulées que l'on pourrait attendre trente ans et que le langage reste strictement vrai.

1843 ans. 


Du premier au deuxième avènement de notre Seigneur.

À la naissance du Christ, les anges et le prêtre et prophète du Temple ont proclamé aux bergers qu'un Sauveur était né.     Cela, avec les nourrissons martyrisés de Bethléem, a dû être entendu de partout où le nom de Dieu était révéré.     Mais bientôt l'excitation disparaît et le monde s'endort encore.     TRENTE ANS rouler, et lo!  le Fils de Dieu oint est révélé.

Christ n'est pas venu jusqu'à ce que le précurseur, Jean, ait prêché le baptême de repentance à tout le peuple, "Et quand Jean avait prêché pour la première fois, avant son arrivée, le baptême de repentance, & c. Ac 13:24.

Le message au monde au début de ce grand mouvement de l'Avent était, en substance, que la seconde venue du Messie serait 1843 ans à partir du premier;  et la sagesse sera encore justifiée de ses enfants.     Comme il y a eu un retard de trente ans au premier avènement, il y a maintenant une trentaine d'années maintenant, et nous prêchons toujours et croyons que, comme Christ n'est pas venu avant l'âge de trente ans, la seconde venue aura 1843 ans. premier.     En vérité, Dieu est à la barre. 


Le mouvement de 1843 fut aussi étendu et profond dans ses résultats que la proclamation à la naissance du Christ.     Que trente ans de conservation ont précédé ses souffrances, ceci, sa gloire.

Ton peuple dort, ô Dieu, réveille-les; Que le cri se répande comme un feu dans le camp, Jusqu'à toutes les vierges qui attendent leur Seigneur, Ayez la lumière de ta vérité dans leurs lampes.

Lecteur, quiconque tu es, cherche le Seigneur, cherche la justice, cherche la douceur; peut-être seras-tu caché au jour de la colère du Seigneur.