Arlitto Lun 23 Nov 2020 - 7:26
Les Paroles des Savants Musulmans dans La Croyance MusulmaneÉcrit par [Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien]dans:[Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien] , [Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien] , [Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien] , [Vous devez être inscrit et connecté pour voir ce lien][Vous devez être inscrit et connecté pour voir cette image]53 – C’est cela également la croyance du Sultan SalAHou d-DIn Al-‘Ayyôubiyy, que Allâh lui fasse miséricorde, mort en 589 de l’Hégire, qui portait une attention particulière à propager la croyance de l’Imam Al-‘Ach`ariyy, que Allâh lui fasse miséricorde. En effet As-SouyOUtiyy a dit : « Lorsque le Sultan SalAHou d-DIn Al-‘Ayyôubiyy a été chargé du gouvernement, il a ordonné aux mou’adh-dhin, dans le temps du tasbIH, de réciter du haut des minarets la croyance ‘Ach`arite. Il a ainsi engagé des mou’adh-dhin pour la réciter chaque nuit et cela a duré jusqu’à notre époque que voici » –c’est-à-dire jusqu’à l’époque de As-Souyôutiyy qui est mort en 911 de l’Hégire– [dans Al-Waçâ’il ‘ilâ Mouçâmarati l-‘Awâ’il p 15].Le Sultan SalâHou d-DIn ayant cette attention particulière à la croyance Ach`arite, le Chaykh, Faqîh – spécialiste de la jurisprudence –, NaHwiyy – spécialiste de la grammaire – MouHammad Ibnou Hibati l-LAh a composé une épItre dans la croyance qu’il a appelé « HadA’iqou l-FouSOUl wa Jawâhirou l-’OuSôul » qu’il a offerte au Sultan. Celui-ci l’a apprise par cœur et a ordonné de l’enseigner jusqu’aux enfants dans les écoles. Cet épItre est aussi appelée : « Al-`aqidatou S-SalAHiyyah ». Voici un passage tiré de ce qui est parvenu dans cette épItre [page 10] :(wa S-Sani`ou lil-`alami lâ yaHwîhi
qouTroun ta`âlâ l-Lâhou `ani t-tachbîh)
« Le Créateur de ce monde n’est pas contenu
Par aucune étendue, que Allâh soit exempté de l’assimilation à Ses créatures
(qad kâna mawjoudan wa lâ makânâ
wa Houkmouhou l-‘Ana `alâ mâ kâna)
« Il existe de tout éternité alors qu’aucun endroit n’est de toute éternité
Et Il est maintenant tel qu’Il est de toute éternité
(soubHAnahou jalla `ani l-makâni
wa `azza `an taghayyouri z-zamâni )
« Gloire à Lui exempt d’imperfection, Il est exempt de l’endroit,
Et Il est exempt du changement et du temps.
(faqad ghalA wa zâda fi l-ghoulouwwi
man khassahou bijihati l-`oulouwwi)
« A donc fait preuve d’outrance et a exagéré
Celui qui L’a spécifié par la direction du haut.
(wa HaSara S-Sani`a fi s-samâ’i
moubdi`ahâ wa l-`archou fawqa l-mâ’i )
« Et qui a limité le Créateur dans le ciel,
Lui Qui l’a créé ainsi que le Trône au-dessus de l’eau.
(wa ‘athbatOU lidhAtihi t-taHayyouzA
qad Dalla dhou t-tachbIhi fImA jawwazA)
« Il a confirmé la localisation à l’Être de Allâh,
Le mouchabbih s’est assurément égaré dans ce qu’il a rendu possible au sujet du Créateur ».
54 – L’Imam, le HAfiDH – spécialiste de la transmission des HadIth –, le Moufassir – exégète – `abdou r-RaHmAn Ibnou `aliyy connu sous le nom de Ibnou l-Jawziyy le Hanbalite, mort en 597 de l’Hégire a dit : « Ce qu’il est un devoir de croire pour nous, c’est que l’Être de Allâh n’est pas contenu dans un endroit et qu’Il n’est pas attribué du changement ni du déplacement » [Daf3ou Choubahi t-TachbIh p 58].55 – Il a dit également : « Tu trouves des gens qui entendent les nouvelles concernant les attributs et qui leur donnent le sens physique, comme certains qui déclarent que Allâh descend au ciel ou qu’Il se déplace. Ceci est une mauvaise compréhension car celui qui se déplace se déplace d’un endroit à un autre et cela implique que l’espace soit plus grand que lui, cela implique aussi le mouvement alors que tout cela est impossible au sujet de Allâh `azza wa jall » [Sidou l-KhATIr p 476].Ibnou l-Jawziyy fait partie des piliers des Hanbalites. Il est l’auteur du livre « Daf`ou Choubahi t-Tachbîh » dans lequel il a répliqué à ceux qui ont attribué le corps à Allâh tout en se réclamant de l’école de l’Imam AHmad alors que l’Imam AHmad est innocent de ce qu’ils ont pris pour croyance. Ibnou l-Jawziyy a souligné dans ce livre que la croyance du Salaf est bien la croyance de l’Imam AHmad, l’exemption de Allâh de l’endroit, de la limite, du corps, de la position debout, assise, de l’installation et de toutes les autres caractéristiques des choses qui entrent en existence et des corps. Sache qu’il n’a pas été validé qu’un des savants du Salaf ait jamais attribué al-joulOUs – la position assise – à Allâh. La croyance du Salaf est plutôt comme l’a indiqué l’Imam, le HAfiDH, le FaqIh AbOU Ja`far AT-TaHAwiyy qui est mort en l’an 321 de l’Hégire et fait partie des Imams du Salaf : « Celui qui qualifie Allâh par une des significations des humains est devenu mécréant. Celui qui aura bien compris cela en aura tiré des leçons et se sera écarté des propos semblables à ceux des mécréants, il aura su que Allâh avec Ses attributs n’est pas semblable aux humains » fin de citation. Attache-toi donc, mon frère musulman, à la croyance de Ahlou s-Sounnah et ne prête aucune attention à ce que disent les gens des mauvaises innovations.56 – Parmi les choses qu’il a dites dans ce livre : « Tout ce qui est dans une direction a nécessairement une quantité, est limité, or on exempte Allâh de tout cela. Les directions ne concernent que les substances et les corps car ce sont des volumes qui ont besoin d’une direction. Puisque l’exemption de la direction est confirmée au sujet de Allâh, l’exemption de l’endroit est également confirmé à Son sujet » [Al-Bazou l-‘Ach-hab p 57].57 – Il a dit également : « Si quelqu’un dit : Renier les directions à Son sujet revient à renier Son existence. Nous répondons : Si celui qui existe admet à la fois le contact et la séparation, dans ce cas tu auras dit vrai, mais s’il n’admet aucun des deux, Son exemption des directions n’implique pas l’impossibilité de Son existence » [Al-Bazou l-‘Ach-hab p 59].58 – Al-MoubArak Ibnou MouHammad connu sous le nom de Ibnou l-‘AthIr, mort en 606 de l’Hégire a dit : « Ce qui est visé par qourbou l-`abd – le rapprochement de l’esclave – de Allâh ta`âlâ, c’est le rapprochement de l’agrément de Allâh par l’évocation et les bonnes œuvres et non pas le rapprochement de l’être lui-même ni le rapprochement spatial car ceci fait partie des attributs des corps et on exempte Allâh de tout cela » [An-NihAyatou fi GharIbi l-HadIth article ق-ر-ب tome 4 ].59 – Le Moufassir – exégète – Fakhrou d-DIn Ar-Raziyy mort en 606 de l’Hégire a dit : « Sachez que les mouchabbihah ont considéré comme preuve pour confirmer l’endroit au sujet de Allâh ta`âlâ Sa parole : (’a’amintoum man fi s-samA’) qui signifie : « Ne craignez-vous pas que celui qui est dans le ciel –c’est-à-dire JibrIl–… ». C’est-à-dire que la croyance que Allâh serait dans un endroit au-dessus du Trône ou en tout autre endroit est la croyance des mouchabbihah qui ont fait une analogie entre le Créateur et les créatures ; c’est une mauvaise analogie qui a pour origine l’ignorance et le fait de suivre ses illusions » [Exégèse de Ar-Raziyy connue sous le nom de At-TafsIrou l-KabIr [sôurat Al-Moulk / 16] tome 30 p 69].60 – Il a dit également : « Dans Sa parole ta`âlâ : (wa houwa l-`aliyyou l-`aDHîm) qui signifie : « Il est Celui Qui a la domination absolue par la toute-puissance et l’éminence du degré » [sôurat Ach-ChOUrA / 4], il n’est pas possible que ce qui est visé par Al-`aliyy soit l’élévation par la direction et l’endroit puisque les preuves du faux de cette croyance ont été confirmées. Il n’est pas possible non plus que ce qui est visé par Al-`aDHIm soit l’éminence par la corpulence et la grande taille du corps car cela impliquerait qu’il soit composé de parties et d’éléments et cela est contraire à la parole de Allâh : (qoul Houwa l-LAhou ‘aHad) qui signifie : « Dis : Lui Allâh est unique » [sôurat Al-‘IkhlAS / 1]. Il est donc obligatoire que ce qui est visé par Al-`aliyy, c’est Al-Mouta`alI, c’est-à-dire Celui Qui est exempt de toute similitude avec les choses possibles selon la raison et de toute corrélation avec les choses qui entrent en existence et ce qui est visé par Al-`aDHIm, c’est l’éminence par la toute-puissance, la domination et la perfection de la divinité » [même référence que précédemment tome 27 p 144].61 – Le Chaykh AbOU ManSOUr Fakhrou d-DIn `abdou r-RaHmAn Ibnou MouHammad connu sous le nom de Ibnou `açAkir, mort en 620 de l’Hégire a dit au sujet de Allâh ta`âlâ : « Allâh existe avant les créatures, Il n’a ni avant ni après, ni dessus ni dessous, ni droite ni gauche, ni devant ni derrière, Il n’est ni un tout ni des parties. On ne dit pas : depuis quand existe-t-Il, ni où est-Il, ni comment. Il existe de toute éternité alors qu’il n’y a pas d’endroit de toute éternité. Il a créé les créatures, Il a créé le temps, Il n’est pas concerné par le temps et Il n’est pas spécifié par l’endroit » [TabaqAtou ch-ChAfi`iyyah tome 8 p 186].62 – Le Chaykh `abdou l-`azIz Ibnou `abdi s-SalAm le Ach`arite, surnommé le Sultan des Savants, mort en 660 de l’Hégire a dit : « Allâh n’est pas un corps qui aurait une image ni une substance limitée qui aurait une quantité. Il n’a pas de ressemblance avec quoi que ce soit et rien n’a de ressemblance avec Lui. Il n’est pas entouré par les directions. Il n’est pas contenu par les terres et les cieux. Son existence prime sur la création de l’endroit. Il a établi le temps et Il est maintenant tel qu’Il est de tout éternité » [TabaqAtou ch-ChAfi`iyyati l-KoubrA, Biographie de `abdou l-`azIz Ibnou `abdi s-SalAm tome 8 p 219].63 – Le Moufassir – exégète – MouHammad Ibnou AHmad Al-‘AnSAriyy Al-QourToubiyy le MAlikite, mort en 671 de l’Hégire a dit : « Par Al-`aliyy, on vise 3oulouwwou l-qadr wa l-manzilah – l’élévation par le mérite et l’éminence – et non pas 3oulouwwou l-makAn – l’élévation par l’endroit – car Allâh est exempt de la localisation » [Al-Jami3ou li‘AHkAmi l-Qour’An, sôurat Al-Baqarah / 255, tome 3 p 278].64 – Il a dit également : « La signification de : (fawqA `ibAdih) [sôurat ‘Ali `imrAn / 18] c’est une fawqiyyah –supériorité – d’isti3lA’ – de domination – par la manifestation de Sa toute puissance et la réalisation inéluctable de Sa volonté sur eux, c’est-à-dire que Ses esclaves sont assujettis à Sa volonté, et il ne s’agit pas d’une supériorité spatiale » [même référence, sôurat Al-‘An`am / 18, tome 6 p 399].65 – Il a dit également : « La règle, c’est Son exemption, soubHAnahou wa ta`âlâ, du mouvement, du déplacement et de l’occupation des endroits » [même référence sôurat Al-‘An`am / 3, tome 6 p 390].66 – Il a dit également dans son exégèse de la ‘Ayah : (wa jA’a Rabbouka wa l-malakou Saffan SaffA) qui signifie : « …des manifestations de la toute-puissance de Ton Seigneur viendront avec les anges, rangs par rangs » [sôurat ‘Ali `imrân / 22] : « Allâh, gloire à Lui, n’est pas qualifié par l’évolution d’un endroit à un autre, Il Lui est impossible le changement, le déplacement, Il n’a pas d’endroit ni d’époque. Il n’est pas sujet à l’instant ni au temps car l’écoulement du temps sur quelque chose implique que les moments passés lui échappent et celui à qui quelque chose échappe n’est pas tout puissant » [même référence sôurat Al-Fajr / 22, tome 20 p 55].67 – Il a dit également pour l’éxégèse de Sa parole ta`âlâ : (’a’amintou man fi s-samA’ ’an yakhsifa bikoumou l-’arD ) : « Ce qui est visé ici, c’est Sa glorification, Son exemption du bas et du dessous et Sa qualification par al-3oulouww – l’élévation du mérite – et al-`aDHamah – l’éminence – et non pas la qualification par les endroits, les directions et les limites car ce sont des caractéristiques des corps. Nous levons les mains vers le ciel dans les invocations car c’est du ciel que descendent la révélation et la pluie, c’est un lieu qui est sacré, pur et c’est le lieu de résidence pour des anges purs, c’est vers le ciel que sont élevés les actes des esclaves et au-dessus du ciel qu’il y a le Trône et le Paradis, tout comme Allâh a fait de la Ka`bah une qiblah – une direction – pour les invocations et les prières. En effet, Il a créé les endroits et n’en a pas besoin et Il existe de toute éternité avant la création des endroits et du temps, Il n’a pas d’endroit ni d’époque et Il est maintenant tel qu’Il est de toute éternité » [même référence sôurat Al-Moulk / 16, tome 18 p 216].68 – Le Chaykh `abdou l-Ghaniyy An-NAboulouciyy, que Allâh lui fasse miséricorde, mort en 1143 de l’Hégire a dit : « Celui qui croit que Allâh remplit les cieux et la terre ou qu’Il est un corps assis au-dessus du Trône est un mécréant même s’il prétend être musulman ».69 – Le HAfiDH Abôu ZakAriyyA MouHyi d-DIn YaHyA Ibnou Charaf An-Nawawiyy le Ach`arite, mort en 676 de l’Hégire a dit : « Certes Allâh ta`âlâ, rien n’est tel que Lui, Il est exempt du corps, du déplacement, de la localisation dans une direction et de toutes les autres caractéristiques des créatures » [Commentaire du SaHIH de Mouslim tome 3 p 19].70 – L’illustre savant, ‘ouSOUliyy – spécialiste des fondements – le Chaykh AHmad Ibnou IdrIs Al-QarAfiyy le mAlikite, l’égyptien, l’un des fouqahA’ – spécialistes de la jurisprudence – chez les mAlikites, mort en 684 de l’Hégire a dit : « Allâh n’est pas dans une direction, nous (les croyants), nous Le verrons sans qu’Il soit dans une direction » [Al-’Ajwibatou l-FAkhirah p 93].71 – Le Moufassir – exégète – `abdou l-LAh Ibnou AHmad An-Naçafiyy, mort en 710 de l’Hégire, certains ayant dit en 701 de l’Hégire, a dit : « Il est, ta`âlâ, de tout éternité alors qu’il n’y a pas d’endroit de tout éternité et Il est tel qu’Il est de toute éternité avant la création des endroits, Il ne change pas par rapport à ce qu’Il est de toute éternité » [le TafsIr de An-Naçafiyy, sôurat TahA / 5 deuxième volume tome 2 p 48].72 – Le Qadi – juge –, le Chaykh Badrou d-DIn MouHammad Ibnou IbrAhIm connu sous le nom de Ibnou JamA`ah Ach-ChAfi`iyy Al-‘Ach`ariyy, mort en 733 de l’Hégire a dit : « Allâh est de toute éternité alors qu’il n’y pas de temps ni d’endroit de tout éternité et Il est maintenant tel qu’Il est de toute éternité » [Idahou d-DalIl p 103,104].73 – Le Moufassir – exégète – `aliyy Ibnou MouHammad connu sous le nom de Al-Khazin, mort en 741 de l’Hégire a dit : « Le Chaykh Fakhrou d-DIn Ar-Raziyy a cité les preuves selon la raison et selon les textes qu’il n’est pas possible de donner à la parole de Allâh ta`âlâ : (thoumma stawA `ala l-`arch) le sens de la position assise, de l’établissement, de l’occupation d’un endroit ni de la localisation ». [TafsIrou l-Khazin tome 2 p 238]74 – Le Moufassir – exégète –, Mouqri’ – spécialiste de la récitation du Qour’An –, NaHwiyy – spécialiste de la grammaire – MouHammad Ibnou YOUçouf connu sous le nom de AbOU HayyAn Al-Andalouciyy, mort en 745 de l’Hégire, lors de l’exégèse de Sa parole ta`âlâ : (wa lahou man fi s-samAwAti wa l-‘arDi wa man `indahOU lA yastakbirOUna `an `ibAdatih) a dit : « Il n’est pas visé ici l’endroit car Allâh ta`âlâ est exempt de l’endroit. La signification est bien l’honneur par le mérite et l’élévation de l’éminence » [Al-BaHrou l-Mouhit, sourat Al-‘AnbiyA’ / 19, tome 6 p 302].75 – Il a dit également : « Les preuves selon la raison ont été établies que Allâh ta`âlâ n’est pas localisé dans une direction »[Al-BaHrou l-Mouhit, sôurat Al-Moulk / 16, tome 8 p 302].76 – Il a dit également : « Allâh ta`âlâ n’est pas dans une direction » [Al-BaHrou l-Mouhit, sôurat FATir / 10, tome 7 p 303].77 – L’Illustre savant, le HAfiDH – spécialiste des chaInes de transmission du HadIth –, FaqIh – spécialiste de la jurisprudence –, Moujtahid – jurisconsulte –, ‘OuSOUliyy – spécialiste des fondements –, le Chaykh Taqiyyou d-DIn `aliyy Ibnou `abdi l-KAfI As-Soubkiyy Ach-ChAfi`iyy Al-‘Ach`ariyy, mort en 756 de l’Hégire exempte Allâh de l’endroit, il a répliqué aux moujassimah – ceux qui attribuent à Allâh le corps –, ceux qui Lui attribuent l’endroit et la direction. Il a cité cela dans son livre, dans son épItre « As-Sayfou S-SaqIl fi r-Raddi `ala Bni ZafIl ». As-Soubkiyy a dit [page 105 de cet épItre] : « Nous sommes catégoriques quant à leur unanimité – c’est-à-dire l’unanimité des messagers et des prophètes de Allâh – concernant l’exemption de Allâh. Par conséquent, celui qui a rapporté mensongèrement l’unanimité des Messagers à confirmer la direction et le haut à Allâh ta`âlâ n’a pas eu de pudeur alors que tous les savants de la communauté le renient. Ne crains-tu pas de leur part qu’ils te disent : « Tu as attribué mensongèrement des paroles aux Messagers » ? »78 – Le Chaykh MouHammad Ibnou YOUçouf connu sous le nom de Al-KarmAniyy Al-BaghdAdiyy, mort en 786 de l’Hégire qui est l’un des commentateurs du SaHIH de Al-BoukhAriyy a dit : « Le sens apparent de Sa parole (fi s-samA’) n’est pas la signification qui est voulue car Allâh est exempt de l’incarnation dans un endroit ». Cela a été rapporté de lui par le HAfiDH, Ibnou Hajar [Fat-Hou l-BArI tome 13 p 412] .
Dernière édition par Arlitto le Mer 14 Avr 2021 - 10:10, édité 1 fois
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