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Anabaptistes, rebaptiseurs
Anabaptistes, ou rebaptiseurs, étaient membres d'une variété du 16 - siècle, des groupes religieux qui ont rejeté le baptême des enfants. Comme ils croyaient que ce n'est qu'après un adulte est venu à la foi dans le Christ doit-il être baptisé, ils ont enseigné que les convertis qui avaient été baptisés dans la petite enfance doit être rebaptisé.
Anabaptistes tenue de l'église à la congrégation de vrais saints qui devrait se séparer du monde pécheur. Leur théologie était très eschatologique, et ils ont fait valoir directement inspirée par l'Esprit Saint. Les anabaptistes refusaient de prêter serment, contre la peine capitale, et a rejeté le service militaire. Leurs croyances faisait paraître subversive et la persécution provoquée. Bon nombre des réformateurs eux avertissement, les considérant comme fondamentalement opposés aux idées de la Réforme.
A Zurich, Conrad Grebel effectué le baptême des adultes premier janvier 21, 1525, quand il rebaptisé Georg Blaurock dans la maison de Félix Manz. propagation anabaptisme au sud-ouest l'Allemagne, l'Autriche, la Moravie, le long du Danube et le Rhin aux Pays-Bas. Numbering moins de 1 pour cent de la population, les anabaptistes ont été pour la plupart, d'origine sociale modeste. Parmi leurs dirigeants ont été Balthasar Hubmaier, Hans Denk, Jacob Hutter et Hans Hut.
En 1534, les anabaptistes militant, radical inspiré par Melchior Hofmann, a pris le contrôle de la ville de Munster. Dirigée par Bernt Knipperdolling, Jan Mathijs, et Jan Beuckelson, mieux connu comme Jean de Leyde (c. 1509 - 36), ils chassèrent tous les protestants et les catholiques romains. John mis en place une théocratie, devint roi, et mis en place et de propriété communale polygamie. Après un mois de siège 16, l'évêque de Munster repris la ville et exécutés les rebelles. Menno Simons, un Néerlandais, a rétabli la réputation des anabaptistes à travers son leadership inspiré et modérée. Ses partisans ont survécu et sont connus comme les mennonites. Les huttérites sont les descendants du groupe dirigé par Hutter.
Spitz Lewis W
Bibliographie
Clasen CP, l'anabaptisme: A Social History, 1525 - 1618 (1972); Estep W, The Story anabaptistes (1975); Hershberger GF, éd., La récupération de la vision anabaptiste (1957); Littell FH, origines du protestantisme sectaire ( 1964); GH Williams, La Réforme radicale (1962); Williams GH et A Mergal, eds., spirituel et écrivains anabaptistes (1957).
Les anabaptistes nom, étymologiquement applicables, et parfois appliquées aux confessions chrétiennes que la pratique re-baptême est, dans l'usage historique générale, limitée à ceux qui, niant la validité du baptême des enfants, est devenue importante au cours du grand mouvement de réforme du seizième siècle. La désignation a été généralement rejetée par ceux à qui elle a été appliquée, que la discussion ne se trouve pas dans la question de savoir si le baptême peut être répétée, mais autour de la question de savoir si le premier baptême était valide. Les principes distinctifs sur lesquels anabaptistes généralement admis sont les suivants:
Elles visent à restaurer ce qu'ils prétendaient avoir été le christianisme primitif. Cette restauration inclus le rejet des serments et la peine capitale et l'abstention de l'exercice de la magistrature.
Dans une manière plus cohérente que la plupart des réformateurs protestants, ils ont maintenu la suprématie absolue et de la suffisance de la seule Écriture canonique en tant que norme de la foi. Cependant, l'inspiration privée et le sentiment religieux a joué un rôle important d'entre eux.
Baptême des enfants et de la doctrine luthérienne de la justification par la foi seule a été rejeté comme sans justification scripturaire.
Le nouveau royaume de Dieu, dont ils se proposait de fonder, devait être la reconstruction, sur une base entièrement différente, à la fois ecclésiastique et la société civile. Le communisme, y compris pour certains d'entre eux la communauté des femmes, devait être le principe sous-jacent du nouvel État.
II. ORIGINE ET HISTOIRE
La question de la validité du baptême apparaît dans deux grandes phases dans l'histoire ecclésiastique. La première controverse fait rage à une date rapprochée (et quatrième siècles tiers) et considéré le ministre du sacrement (baptême conféré par les hérétiques). Il a été à une date ultérieure beaucoup plus que la deuxième discussion origine, dans lequel le sujet du baptême des enfants a été le point controversé. Dans le XIe et XIIe la pétrobrusiens rejeté le baptême des enfants et eux-mêmes et de nombreux hérétiques médiévaux ultérieurs (Henriciens, les Vaudois, les Albigeois, et les Frères Bohèmes) vues tenue ressemblant à certains égards, les principes de la anabaptistes. Il est, toutefois, peu ou pas de lien historique entre les anabaptistes et les sectes plus tôt. de principes de Luther et des exemples exercé plus d'influence sur le nouveau mouvement. Privé interprétation de l'Écriture, cependant, et de l'enseignement vers l'intérieur par le Saint-Esprit pourrait être réclamé par toute personne physique, et a logiquement conduit à l'anabaptiste points de vue extrêmes.
(A anabaptisme) en Saxe et en Thuringe (1521-25)
Nicolas Storch, un tisserand († 1525) et Thomas Münzer, un prédicateur luthérien (c. 1490-1525), ainsi que les autres soi-disant "prophètes de Zwickau" fait à la Réforme, le premier attentat contre le baptême des enfants. Les doctrines de l'égalité absolue de tous les hommes et la communauté complète des produits et les perturbations résultant bientôt se retrouver en conflit avec les autorités civiles de Zwickau. Storch, avant que des mesures répressives ont été prises contre lui, à gauche avec deux associés pour Wittenberg (1521), où il continua ses prédications. Carlstadt fut bientôt acquise à la cause. L'agitation combiné de Carlstadt Storch et à Wittenberg, et iconoclaste procédure de Carlstadt forcé de quitter le Luther Wartburg et apparaissent sur la scène. Il a prêché contre les nouveaux apôtres avec tant de véhémence qu'ils devaient quitter la ville. Storch jusqu'à sa mort à Munich, voyagé à travers l'Allemagne, la propagation ses doctrines, en particulier en Thuringe (1522-24) où il a été l'un des principaux instigateurs de la guerre des Paysans. Münzer a rejeté le baptême des enfants, en théorie, mais elle a conservé dans la pratique. Il a été expulsé de Zwickau (1521) et se rendit à la Bohême, où il avait peu de succès en tant que propagandiste. En 1525, il est venu comme prédicateur de Alstedt (Saxe électorale) et marié à une ancienne nonne. Il fut bientôt entouré par un grand nombre, a présenté un service religieux en allemand et attaqué Luther, ainsi que l'ordre existant, puis des choses. Son séjour à Mühlhausen (Thuringe), qui a été interrompu par un voyage à travers le sud de l'Allemagne, a également été couronnée de succès. Henry Pfeifer, un moine apostat, qui est devenu son co-ouvrier à Mühlhausen, avait préparé le terrain pour le nouvel évangile. Münzer et Pfeifer devinrent les maîtres absolus de la ville, et la foule des paysans et des bourgeois qui, mécontents des conditions qui prévalent, s'attroupent autour d'eux, pillé et dévasté le pays environnant. Pour apaiser le mouvement insurrectionnel John, l'électeur de Saxe, Philippe, landgrave de Hesse, et Henri, duc de Brunswick, ont uni leurs forces et ont attaqué les paysans, dirigée par Münzer à Frankenhausen (1525). Les insurgés ont été totalement vaincu. Après la bataille Münzer a été découvert à Frankenhausen dans un lit dans lequel il s'était caché, et a été livré au bourreau. Il a reçu les sacrements de l'Église catholique avant sa mort, tandis que son associé Pfeifer, toujours impénitent, a subi la peine de mort (1525).
(B) le mouvement anabaptiste suisse (1523-25)
Comme Luther, Zwingli, à l'origine de la Réforme en Suisse, bientôt des concurrents plus radicale. En 1525, certains de ses associés sépare de lui et rebaptême prêché et le communisme. Le parti a trouvé deux leaders capables de John Denk et Balthasar Hubmaier. Ses suivants, recrutés en particulier de la classe ouvrière, est devenu considérable, non seulement en Suisse, mais aussi dans le sud de l'Allemagne et l'Autriche. Augsbourg, Nuremberg, et, à une date ultérieure, Strasbourg est devenu le chef des centres du mouvement. Résistance à la propagation provient de deux sources. Anabaptistes «Enseigner la valeur ajoutée substantielle aux causes de la guerre des Paysans qui a éclaté (1524) sur le territoire même où les anabaptistes avaient exercé leur propagande. En conséquence, la défaite des paysans (1525) signifiait, dans une large mesure, la dispersion des anabaptistes. D'autre part, certains conseils municipaux comme celui de Zürich (1526) décréta des peines sévères contre leurs adhérents. Pourtant, en dépit de la défaite et la répression constante, la secte a continué à vivre.
(C) Les anabaptistes de Münster (1533-1535)
La propagation des anabaptistes en Basse-Allemagne et les Pays-Bas doit être largement attribués à l'activité de Melchior Hofmann, un fourreur largement voyagé. L'arrivée de certains de ses disciples (Melchiorites) à Munster en Westphalie (1533-1534) marque le début de la période la plus extraordinaire dans l'histoire des anabaptistes et la ville de Münster. Dans ce dernier, Bernard Rothmann un aumônier et un chiffon Knipperdolling-marchand, avait déjà réussi dans la diffusion des idées luthériennes. Ils ont rejoint le mouvement anabaptiste, dont John Matthys ou Matthiessen, un ancien boulanger, et John Bockelsohn ou Bockold, un tailleur néerlandais (plus généralement connu sous le nom de Jean de Leyde), sont devenus deux grands représentants locaux. Knipperdolling a été élu bourgmestre (Février 1534) et la ville passa sous le contrôle total et sans restriction des partisans du rebaptême. Münster, au lieu de Strasbourg, qui allait devenir le centre de la conquête projetée du monde, la «nouvelle Jérusalem», dont la fondation a été signalée par un règne de terreur et d'orgies indescriptibles. Trésors de la littérature et l'art ont été détruites, le communisme, la polygamie, et la communauté des femmes ont été introduites. Rothmann a pris à lui-même quatre épouses et Jean de Leyde, seize ans. Ce dernier a été proclamé roi de la nouvelle Sion ", où François de Waldeck, évêque et seigneur temporel de la ville, avait déjà commencé son siège (1534). En Juin 1535, la défense est devenue de plus en plus désespérée, et Jean, comme un dernier moyen d'évasion, déterminée à mettre le feu à la ville. Son plan était frustré par la capture inattendue de la ville par les assiégeants (24 Juin, 1535). Le roi, son lieutenant, et son Knipperdolling Krechting chancelier ont été saisis, et après des mois d 'emprisonnement de six et la torture, exécution. Comme un avertissement terrible, leurs corps ont été suspendus dans des cages de fer de la tour de Saint- Lambert église.
III. RÉSULTATS
Les anabaptistes en Angleterre
Avec l'élément fanatique, il y avait toujours dans la partie plus anabaptistes pacifiques courant représenté notamment par ses adeptes en Suisse. L'effet de la chute de Münster et de la répression des anabaptistes déterminée par les catholiques, luthériens et zwingliens semblables, a été le très prononcée et, finalement, l'élimination complète des caractéristiques violente du mouvement. Menno Simonis, un ancien prêtre catholique, qui a rejoint le parti en 1536, a exercé une influence bienfaisante dans cette direction. Les anabaptistes nom même a été remplacée par d'autres, en particulier celle des Mennonites. Il est placé sous la désignation ci que les anabaptistes existent aujourd'hui, principalement en Hollande, en Allemagne et aux États-Unis. Un autre résultat de la prise de Münster semble avoir été l'apparition des anabaptistes en Angleterre, où ils entrent en communication fréquente peu de temps après cette fois, et continuent d'être mentionnés lors de la seizième et dix-septième siècles. Leurs suivants il y avait, selon toute probabilité en grande partie composée de réfugiés et allemand néerlandais. Les peines de mort et le bannissement exécutée contre les a empêchés d'acquérir la secte importance. «L'enseignement sur le baptême des enfants anabaptistes L'été adoptée par l'Amérique et baptistes anglais.
Informations concernant la publication écrite par NA Weber. Transcrit par Robert H. Sarkissian. L'Encyclopédie Catholique, Volume I. Publié 1907. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat, Mars 1, 1907. Lafort Remy, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley, Archevêque de New York
Bibliographie
Kerssenbroch, Furoris Anabaptistici monasterium inclitam Westphaliae evertentis metropolim Historica narratio, éd. Detmer (Münster, 1899, 1900); Cornelius, Geschichte des nsterischen m Aufruhrs (Leipzig, 1855, 1860); Janssen, Geschichte des deutschen Volkes (Fribourg et Saint-Louis, au Missouri, 1897) II, 231-238, 394 - 416, 557-571, III, 109-121, 326-351, tr. Hist. du peuple allemand (St. Louis, Missouri, et Londres, 1900, 1903), III, 256-263, IV, 87-117, 217-222, 291-310, V, 150-165, 449-485; Newman, une histoire de l'anti-Pedobaptism de la hausse des Pedobaptism à AD 1609 (Philadelphie, 1897), avec une bibliographie étendue, 395-406; Idem, Histoire des églises baptistes aux Etats-Unis (New York, 1894), en Amer. Hist Eglise. Série II, 1-56; Bax, Rise and Fall des anabaptistes (Londres, 1903); Burrage, Une histoire des anabaptistes en Suisse (Philadelphie, 1905); Tumbult, Die ufer Wiedert (Leipzig, 1899)
Anabaptistes, ou rebaptiseurs, étaient membres d'une variété du 16 - siècle, des groupes religieux qui ont rejeté le baptême des enfants. Comme ils croyaient que ce n'est qu'après un adulte est venu à la foi dans le Christ doit-il être baptisé, ils ont enseigné que les convertis qui avaient été baptisés dans la petite enfance doit être rebaptisé.
Anabaptistes tenue de l'église à la congrégation de vrais saints qui devrait se séparer du monde pécheur. Leur théologie était très eschatologique, et ils ont fait valoir directement inspirée par l'Esprit Saint. Les anabaptistes refusaient de prêter serment, contre la peine capitale, et a rejeté le service militaire. Leurs croyances faisait paraître subversive et la persécution provoquée. Bon nombre des réformateurs eux avertissement, les considérant comme fondamentalement opposés aux idées de la Réforme.
A Zurich, Conrad Grebel effectué le baptême des adultes premier janvier 21, 1525, quand il rebaptisé Georg Blaurock dans la maison de Félix Manz. propagation anabaptisme au sud-ouest l'Allemagne, l'Autriche, la Moravie, le long du Danube et le Rhin aux Pays-Bas. Numbering moins de 1 pour cent de la population, les anabaptistes ont été pour la plupart, d'origine sociale modeste. Parmi leurs dirigeants ont été Balthasar Hubmaier, Hans Denk, Jacob Hutter et Hans Hut.
En 1534, les anabaptistes militant, radical inspiré par Melchior Hofmann, a pris le contrôle de la ville de Munster. Dirigée par Bernt Knipperdolling, Jan Mathijs, et Jan Beuckelson, mieux connu comme Jean de Leyde (c. 1509 - 36), ils chassèrent tous les protestants et les catholiques romains. John mis en place une théocratie, devint roi, et mis en place et de propriété communale polygamie. Après un mois de siège 16, l'évêque de Munster repris la ville et exécutés les rebelles. Menno Simons, un Néerlandais, a rétabli la réputation des anabaptistes à travers son leadership inspiré et modérée. Ses partisans ont survécu et sont connus comme les mennonites. Les huttérites sont les descendants du groupe dirigé par Hutter.
Spitz Lewis W
Bibliographie
Clasen CP, l'anabaptisme: A Social History, 1525 - 1618 (1972); Estep W, The Story anabaptistes (1975); Hershberger GF, éd., La récupération de la vision anabaptiste (1957); Littell FH, origines du protestantisme sectaire ( 1964); GH Williams, La Réforme radicale (1962); Williams GH et A Mergal, eds., spirituel et écrivains anabaptistes (1957).
Les anabaptistes nom, étymologiquement applicables, et parfois appliquées aux confessions chrétiennes que la pratique re-baptême est, dans l'usage historique générale, limitée à ceux qui, niant la validité du baptême des enfants, est devenue importante au cours du grand mouvement de réforme du seizième siècle. La désignation a été généralement rejetée par ceux à qui elle a été appliquée, que la discussion ne se trouve pas dans la question de savoir si le baptême peut être répétée, mais autour de la question de savoir si le premier baptême était valide. Les principes distinctifs sur lesquels anabaptistes généralement admis sont les suivants:
Elles visent à restaurer ce qu'ils prétendaient avoir été le christianisme primitif. Cette restauration inclus le rejet des serments et la peine capitale et l'abstention de l'exercice de la magistrature.
Dans une manière plus cohérente que la plupart des réformateurs protestants, ils ont maintenu la suprématie absolue et de la suffisance de la seule Écriture canonique en tant que norme de la foi. Cependant, l'inspiration privée et le sentiment religieux a joué un rôle important d'entre eux.
Baptême des enfants et de la doctrine luthérienne de la justification par la foi seule a été rejeté comme sans justification scripturaire.
Le nouveau royaume de Dieu, dont ils se proposait de fonder, devait être la reconstruction, sur une base entièrement différente, à la fois ecclésiastique et la société civile. Le communisme, y compris pour certains d'entre eux la communauté des femmes, devait être le principe sous-jacent du nouvel État.
II. ORIGINE ET HISTOIRE
La question de la validité du baptême apparaît dans deux grandes phases dans l'histoire ecclésiastique. La première controverse fait rage à une date rapprochée (et quatrième siècles tiers) et considéré le ministre du sacrement (baptême conféré par les hérétiques). Il a été à une date ultérieure beaucoup plus que la deuxième discussion origine, dans lequel le sujet du baptême des enfants a été le point controversé. Dans le XIe et XIIe la pétrobrusiens rejeté le baptême des enfants et eux-mêmes et de nombreux hérétiques médiévaux ultérieurs (Henriciens, les Vaudois, les Albigeois, et les Frères Bohèmes) vues tenue ressemblant à certains égards, les principes de la anabaptistes. Il est, toutefois, peu ou pas de lien historique entre les anabaptistes et les sectes plus tôt. de principes de Luther et des exemples exercé plus d'influence sur le nouveau mouvement. Privé interprétation de l'Écriture, cependant, et de l'enseignement vers l'intérieur par le Saint-Esprit pourrait être réclamé par toute personne physique, et a logiquement conduit à l'anabaptiste points de vue extrêmes.
(A anabaptisme) en Saxe et en Thuringe (1521-25)
Nicolas Storch, un tisserand († 1525) et Thomas Münzer, un prédicateur luthérien (c. 1490-1525), ainsi que les autres soi-disant "prophètes de Zwickau" fait à la Réforme, le premier attentat contre le baptême des enfants. Les doctrines de l'égalité absolue de tous les hommes et la communauté complète des produits et les perturbations résultant bientôt se retrouver en conflit avec les autorités civiles de Zwickau. Storch, avant que des mesures répressives ont été prises contre lui, à gauche avec deux associés pour Wittenberg (1521), où il continua ses prédications. Carlstadt fut bientôt acquise à la cause. L'agitation combiné de Carlstadt Storch et à Wittenberg, et iconoclaste procédure de Carlstadt forcé de quitter le Luther Wartburg et apparaissent sur la scène. Il a prêché contre les nouveaux apôtres avec tant de véhémence qu'ils devaient quitter la ville. Storch jusqu'à sa mort à Munich, voyagé à travers l'Allemagne, la propagation ses doctrines, en particulier en Thuringe (1522-24) où il a été l'un des principaux instigateurs de la guerre des Paysans. Münzer a rejeté le baptême des enfants, en théorie, mais elle a conservé dans la pratique. Il a été expulsé de Zwickau (1521) et se rendit à la Bohême, où il avait peu de succès en tant que propagandiste. En 1525, il est venu comme prédicateur de Alstedt (Saxe électorale) et marié à une ancienne nonne. Il fut bientôt entouré par un grand nombre, a présenté un service religieux en allemand et attaqué Luther, ainsi que l'ordre existant, puis des choses. Son séjour à Mühlhausen (Thuringe), qui a été interrompu par un voyage à travers le sud de l'Allemagne, a également été couronnée de succès. Henry Pfeifer, un moine apostat, qui est devenu son co-ouvrier à Mühlhausen, avait préparé le terrain pour le nouvel évangile. Münzer et Pfeifer devinrent les maîtres absolus de la ville, et la foule des paysans et des bourgeois qui, mécontents des conditions qui prévalent, s'attroupent autour d'eux, pillé et dévasté le pays environnant. Pour apaiser le mouvement insurrectionnel John, l'électeur de Saxe, Philippe, landgrave de Hesse, et Henri, duc de Brunswick, ont uni leurs forces et ont attaqué les paysans, dirigée par Münzer à Frankenhausen (1525). Les insurgés ont été totalement vaincu. Après la bataille Münzer a été découvert à Frankenhausen dans un lit dans lequel il s'était caché, et a été livré au bourreau. Il a reçu les sacrements de l'Église catholique avant sa mort, tandis que son associé Pfeifer, toujours impénitent, a subi la peine de mort (1525).
(B) le mouvement anabaptiste suisse (1523-25)
Comme Luther, Zwingli, à l'origine de la Réforme en Suisse, bientôt des concurrents plus radicale. En 1525, certains de ses associés sépare de lui et rebaptême prêché et le communisme. Le parti a trouvé deux leaders capables de John Denk et Balthasar Hubmaier. Ses suivants, recrutés en particulier de la classe ouvrière, est devenu considérable, non seulement en Suisse, mais aussi dans le sud de l'Allemagne et l'Autriche. Augsbourg, Nuremberg, et, à une date ultérieure, Strasbourg est devenu le chef des centres du mouvement. Résistance à la propagation provient de deux sources. Anabaptistes «Enseigner la valeur ajoutée substantielle aux causes de la guerre des Paysans qui a éclaté (1524) sur le territoire même où les anabaptistes avaient exercé leur propagande. En conséquence, la défaite des paysans (1525) signifiait, dans une large mesure, la dispersion des anabaptistes. D'autre part, certains conseils municipaux comme celui de Zürich (1526) décréta des peines sévères contre leurs adhérents. Pourtant, en dépit de la défaite et la répression constante, la secte a continué à vivre.
(C) Les anabaptistes de Münster (1533-1535)
La propagation des anabaptistes en Basse-Allemagne et les Pays-Bas doit être largement attribués à l'activité de Melchior Hofmann, un fourreur largement voyagé. L'arrivée de certains de ses disciples (Melchiorites) à Munster en Westphalie (1533-1534) marque le début de la période la plus extraordinaire dans l'histoire des anabaptistes et la ville de Münster. Dans ce dernier, Bernard Rothmann un aumônier et un chiffon Knipperdolling-marchand, avait déjà réussi dans la diffusion des idées luthériennes. Ils ont rejoint le mouvement anabaptiste, dont John Matthys ou Matthiessen, un ancien boulanger, et John Bockelsohn ou Bockold, un tailleur néerlandais (plus généralement connu sous le nom de Jean de Leyde), sont devenus deux grands représentants locaux. Knipperdolling a été élu bourgmestre (Février 1534) et la ville passa sous le contrôle total et sans restriction des partisans du rebaptême. Münster, au lieu de Strasbourg, qui allait devenir le centre de la conquête projetée du monde, la «nouvelle Jérusalem», dont la fondation a été signalée par un règne de terreur et d'orgies indescriptibles. Trésors de la littérature et l'art ont été détruites, le communisme, la polygamie, et la communauté des femmes ont été introduites. Rothmann a pris à lui-même quatre épouses et Jean de Leyde, seize ans. Ce dernier a été proclamé roi de la nouvelle Sion ", où François de Waldeck, évêque et seigneur temporel de la ville, avait déjà commencé son siège (1534). En Juin 1535, la défense est devenue de plus en plus désespérée, et Jean, comme un dernier moyen d'évasion, déterminée à mettre le feu à la ville. Son plan était frustré par la capture inattendue de la ville par les assiégeants (24 Juin, 1535). Le roi, son lieutenant, et son Knipperdolling Krechting chancelier ont été saisis, et après des mois d 'emprisonnement de six et la torture, exécution. Comme un avertissement terrible, leurs corps ont été suspendus dans des cages de fer de la tour de Saint- Lambert église.
III. RÉSULTATS
Les anabaptistes en Angleterre
Avec l'élément fanatique, il y avait toujours dans la partie plus anabaptistes pacifiques courant représenté notamment par ses adeptes en Suisse. L'effet de la chute de Münster et de la répression des anabaptistes déterminée par les catholiques, luthériens et zwingliens semblables, a été le très prononcée et, finalement, l'élimination complète des caractéristiques violente du mouvement. Menno Simonis, un ancien prêtre catholique, qui a rejoint le parti en 1536, a exercé une influence bienfaisante dans cette direction. Les anabaptistes nom même a été remplacée par d'autres, en particulier celle des Mennonites. Il est placé sous la désignation ci que les anabaptistes existent aujourd'hui, principalement en Hollande, en Allemagne et aux États-Unis. Un autre résultat de la prise de Münster semble avoir été l'apparition des anabaptistes en Angleterre, où ils entrent en communication fréquente peu de temps après cette fois, et continuent d'être mentionnés lors de la seizième et dix-septième siècles. Leurs suivants il y avait, selon toute probabilité en grande partie composée de réfugiés et allemand néerlandais. Les peines de mort et le bannissement exécutée contre les a empêchés d'acquérir la secte importance. «L'enseignement sur le baptême des enfants anabaptistes L'été adoptée par l'Amérique et baptistes anglais.
Informations concernant la publication écrite par NA Weber. Transcrit par Robert H. Sarkissian. L'Encyclopédie Catholique, Volume I. Publié 1907. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat, Mars 1, 1907. Lafort Remy, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley, Archevêque de New York
Bibliographie
Kerssenbroch, Furoris Anabaptistici monasterium inclitam Westphaliae evertentis metropolim Historica narratio, éd. Detmer (Münster, 1899, 1900); Cornelius, Geschichte des nsterischen m Aufruhrs (Leipzig, 1855, 1860); Janssen, Geschichte des deutschen Volkes (Fribourg et Saint-Louis, au Missouri, 1897) II, 231-238, 394 - 416, 557-571, III, 109-121, 326-351, tr. Hist. du peuple allemand (St. Louis, Missouri, et Londres, 1900, 1903), III, 256-263, IV, 87-117, 217-222, 291-310, V, 150-165, 449-485; Newman, une histoire de l'anti-Pedobaptism de la hausse des Pedobaptism à AD 1609 (Philadelphie, 1897), avec une bibliographie étendue, 395-406; Idem, Histoire des églises baptistes aux Etats-Unis (New York, 1894), en Amer. Hist Eglise. Série II, 1-56; Bax, Rise and Fall des anabaptistes (Londres, 1903); Burrage, Une histoire des anabaptistes en Suisse (Philadelphie, 1905); Tumbult, Die ufer Wiedert (Leipzig, 1899)
