Les documents de la Premier concile de Nicée, Nicée - 325
SOURCE: Henry Percival R., ed., _Le Sept conciles œcuméniques de l'Church_ indivise, Vol XIV de Nicée et de post Pères de Nicée, 2e série, EDD. Philip Schaff et Henry Wace, (repr. Édimbourg: T & T Clark, Grand Rapids MI: WM. B. Eerdmans, 1988)
La valeur de l'édition Percival est qu'il fournit non seulement des textes de base, mais a également un certain nombre de excursuses bien informé sur des sujets importants, ainsi que, après chaque commentaires canon par des écrivains plus tard sur le sens.
Le Credo de Nicée(Trouvé dans les Actes des Conciles œcuméniques d'Éphèse et de Chalcédoine, dans l'épître d'Eusèbe de Césarée à son Église, dans l'épître de saint Athanase d'annonces Imp Jovianum., Dans les Histoires ecclésiastiques de Théodoret et Socrates, et d'ailleurs, Les variations dans le texte sont absolument sans importance.)
Le Synode de Nice énoncés de ce Credo (1).
Le Ecthesis du Synode de Nice.Nous croyons en un seul Dieu, le Père tout-puissant, créateur de toutes choses visibles et invisibles, et dans un Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, le Fils unique du Père, de la substance du Père, Dieu de Dieu, Lumière de la Lumière, vrai Dieu né du vrai Dieu, engendré ( gennhq , ent , Non pas créé, consubstantiel ( omoousion , Consubstantialem) avec le Père. Par qui toutes choses ont été faites, à la fois ce qui est dans les cieux et sur la terre. Pour nous les hommes qui et pour notre salut est descendu [de] les cieux et s'est incarné et s'est fait homme. Il a souffert et le troisième jour il est ressuscité, et monté au ciel. Et il viendra juger les vivants et les morts. Et [nous croyons] dans le Saint-Esprit. Et celui qui dira qu'il fut un temps où le Fils de Dieu n'est pas ( HN Pote OTE ouk h n ), Ou avant qu'il ait été engendré, il n'était pas, ou qu'il a été fait de choses qui n'étaient pas, ou qu'il est d'une autre substance ou l'essence [de la] Père ou qu'il est une créature, ou susceptibles d'être modifiées ou de conversion (3) - tout ce qui pour ainsi dire, l'Église catholique et apostolique les frappe d'anathème.
NOTES
Le Credo de Eusèbe de Césarée, où il a présenté au Conseil, et que certains supposent avoir suggéré le credo finalement adopté.
(Trouvé dans son épître à son diocèse; Regardez: Saint-Athanase et Théodoret.)
Nous croyons en un seul Dieu, Père tout-puissant, Créateur des choses visibles et invisibles, et dans le Seigneur Jésus-Christ, car il est la Parole de Dieu, Dieu de Dieu, lumière de lumière, la vie de la vie, son Fils unique, le premier - Né de toute créature, engendré du Père avant tous les temps, par qui aussi tout ce qui a été créé, qui s'est fait chair pour notre rédemption, qui a vécu et souffert parmi les hommes, est ressuscité le troisième jour, retourné vers le Père, et reviendra un jour dans sa gloire pour juger les vivants et les morts. Nous croyons aussi au Saint-Esprit Nous croyons que chacun de ces trois est et subsiste, le Père véritablement comme Père, le Fils vraiment en tant que Fils, le Saint-Esprit vrai que Saint-Esprit, comme notre Seigneur a dit aussi: quand il envoie ses disciples prêcher: Allez et enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit.
CURSUS SUR homousios.Les Pères du Concile de Nice ont été à un moment prêt à accéder à la demande de certains évêques et utiliser uniquement des expressions bibliques dans leurs définitions. Mais, après plusieurs tentatives, ils ont constaté que tout cela était susceptible d'être expliqués. Athanase décrit avec beaucoup d'esprit et de pénétration comment il voyait les signes de tête et un clin d'œil à l'autre lorsque le projet expressions orthodoxes qu'ils avaient trouvé un moyen d'échapper à la force de. Après une série de tentatives de ce genre, il a été constaté que quelque chose de plus clair et plus univoque doit être adoptée que si une véritable unité de la foi devait être atteint, et en conséquence le homousios mot a été adopté. Tout ce que le Conseil a voulu que cette
expression pour signifier est énoncé par saint Athanase comme suit: «Que le Fils n'est pas seulement, comme au Père, mais que, comme son image, il est le même que le Père, qu'il est du Père, et que le ressemblance du Fils au Père, et son immuabilité, sont différentes des nôtres: à nous, ils sont quelque chose d'acquis, et qui découlent de notre respect des commandements divins. De plus, ils voulaient indiquer par là que sa génération est différente de celle des la nature humaine, que le Fils n'est pas seulement, comme au Père, mais inséparable de la substance du Père, que lui et le Père nous sommes un seul et même, comme le Fils lui-même dit: «Le Logos est toujours dans le Père, et , le père a toujours dans le Logos », comme le soleil et sa splendeur sont inséparables."
Le homousios mot n'avait pas, bien que fréquemment utilisés devant le Conseil de Nice, une histoire très heureux. Il a probablement été rejetée par le Conseil d'Antioche, (2) et était soupçonné d'être ouvert à un sens sabellique. Il a été accepté par l'hérétique Paul de Samosate et ce qu'il a rendu très offensant pour beaucoup dans les Eglises d'Asie. D'autre part le mot est utilisé quatre fois par saint Irénée, et le martyr Pamphile est cité comme affirmant que Origène utilisé le mot dans le sens de Nicée. Tertullien utilise aussi l'expression "d'une substance» (unius substanticoe) en deux endroits, et il semblerait que plus de la moitié d'un siècle avant la réunion du Conseil de Nice, il a été une commune parmi les orthodoxes.
Vasquez traite cette question en détail dans ses disputes, et souligne la façon dont la distinction est établie par Epiphane entre Synousios et homousios, "pour synousios signifie une telle unité de substance que permet pas de distinction: c'est pourquoi les Sabelliens admettrait ce mot: mais sur le homousios contraire, signifie la même nature et de substance, mais avec une distinction entre les personnes les unes des autres. raison, donc, l'Église a adopté ce mot comme étant le mieux calculées pour réfuter l'hérésie arienne. "
Il est peut-être bien de noter que ces mots sont formés comme omobios et omoiobios , omognwmwn et omoiognwmwn , Etc, etc
Le lecteur trouvera cette doctrine tout traité longuement dans tous les organes de la divinité, et dans Alexander Natalis (HE t. IV. Meurt. Xiv.), Il est également appelé à l'aéroport Pearson, le Credo et Bull, de la défense des le Credo de Nicée; Forbes, une explication du Credo de Nicée, et en particulier pour le petit livre, écrit en réponse aux récentes critiques du professeur Harnack, par HB Swete, DD, Le Symbole des Apôtres.
EXCURSUS sur les mots gennhqeta ous poihqenta ] (JB Lightfoot. Les Pères apostoliques - Partie II. Vol. II. Sect. I. pp. 90, ss.) Le Fils est ici [Ignat. Annonce. Eph. vii.] a déclaré à gennh OS que l'homme et une , ennhtos comme Dieu, car c'est clairement démontré que le sens des clauses parallèle. Un tel langage n'est pas en conformité avec les définitions théologiques plus tard, qui a soigneusement établi une distinction entre genhtos et gennhtos entre agenhtos et agennhtos , De sorte que genhtos , agenhtos respectivement nié et affirmé l'existence éternelle, équivalent à ktistos , aktistos , Tandis que gennhtos , Agen OCT décrit certaines relations ontologique, que ce soit dans le temps ou dans l'éternité. Dans le langage théologique plus tard, donc, le Fils a été gennhtos même dans sa divinité. Voir esp. Joann. Damasc. de Fid. Orth. i. 8 [où il tire la conclusion que seul le Père est agennhtos , Et que le Fils gennhtos ].
Il ne fait aucun doute cependant que Ignace écrit gennh? OS kai agennhtos , Bien que ses éditeurs souvent le modifier en gennh? OS kai agennhtos . Pour de la MS grec. conserve le double [v religieuse grec], si les revendications de l'orthodoxie serait une tentation de scribes à substituer le seul c. Et pour cette lecture aussi le genitus latine et des points ingenitus. D'autre part, il ne peut être conclu que les traducteurs qui donnent et non factus factus avait les mots avec un V, car c'était, après tout ce que Ignace voulait dire par le double v, et ils seraient naturellement rendre ses paroles afin de rendre son orthodoxie apparente . Lorsque Théodoret écrit gennhtos ex agennhtou , Il est clair que lui, ou la personne devant lui qui le premier a remplacé cette lecture, doit avoir lu gennhtos kai agennhtos , Car il n'y aurait pas de tentation de modifier la parfaite orthodoxie genhtos kai agenhtos , Ni (s'il a été altéré) aurait-elle pris cette forme. (3) Lorsque l'interpolateur substituts o monos alhqinos Qeos o agennhtos . . . tou de monogonous pathr kai gennhtwr , La conclusion naturelle est que, lui aussi, avait les formes en V double, qu'il a conservé, dans le même temps de modifier tout le parcours de la peine afin de ne pas faire violence à sa propre point de vue doctrinal, voir Bull Def. Fid. Nic. ii. 2 (s) 6. La citation dans Athanase est plus difficile. Le MSS. varient, et ses éditeurs écrivent genhtos kai agenhtos . Zahn aussi, qui a payé plus d'attention à ce point que n'importe quel éditeur de précédents d'Ignace, dans son ancien travail (c. Ign. Ant. P. 564), Athanase censé avoir lu et écrit les paroles avec un v simple, bien que dans son édition ultérieure d'Ignace (p. 338), il se déclare incapable de déterminer entre les simples et doubles c. Je crois, cependant, que l'argument de Athanase se prononce en faveur de la vv. Ailleurs, il insiste à plusieurs reprises sur la distinction entre ktixein et gennan , Justifiant l'utilisation de ce terme appliqué à la divinité du Fils, et de défendre la déclaration dans le Credo de Nicée gennhton EK SAT ousias tou Patros tonne uion omoousion (De Synode. 54, 1, p. 612). Bien qu'il n'est pas responsable de la langue de la Macrostich (De Synode. 3, 1, p. 590), et l'aurait considéré comme insuffisant sans omoousion Pourtant, cette utilisation des termes tout à fait en harmonie avec la sienne. Dans le passage qui nous occupe, ib. (S) (s) 46, 47 (p. 607), il défend l'utilisation de homousios à Nicée, malgré le fait qu'elle avait déjà été rejetée par le Conseil qui a condamné Paul de Samosate, et il soutient que les deux conseils étaient orthodoxes, car ils utilisés homousios dans un sens différent. En parallèle, il prend par exemple le mot agennhtos qui, comme homousios n'est pas un mot biblique, et, comme il est aussi utilisé de deux manières, ce qui signifie soit (1) T o sur hommes , mhte de gennhqen mhte olws Ekon tonne aition ou (2) T o aktiston . Dans le premier sens, le Fils ne peut pas être appelé agennhtos , Dans le second, il peut être dite. Les deux utilisations, dit-il, se trouvent dans les pères. Parmi ces derniers, il cite le passage dans Ignace comme un exemple; de l'ex-t-il, que quelques écrivains postérieurs à Ignace déclarer fr à agennhton o pathr , kai eis o ex autou uios gnhsios , gennhma alhqinon k . t . L . [Il peut avoir été la pensée de Clem. Alex. Strom. vi. 7, que je cite ci-dessous.] Il soutient que les deux sont orthodoxes, comme ayant en vue deux sens différents du mot agennhton , Et même, soutient-il, c'est le cas avec les conseils qui semblent prendre les côtés opposés en ce qui concerne homousios. Il est cher de ce passage, comme Zahn dit vrai, que Athanase a affaire à un seul et même mot tout au long, et, le cas échéant, il s'ensuit que ce mot doit être agennhton , Depuis agenhton serait intolérable à certains endroits. Je peux ajouter, à titre de précaution que dans deux autres passages, de Decret. Syn. Nic. 28 (1, p. 184), Orat. C. Arian. i. 30 (1, p. 343), saint Athanase donne les différents sens du agenhton (Pour cela est clair à partir du contexte), et que ces passages ne doivent pas être traités comme des parallèles avec le présent passage qui est en cause avec le sens de agennhton . Une grande confusion ainsi créée, par exemple dans les notes de Newman sur les passages à plusieurs dans la traduction Oxford d'Athanase (pp. 51 sq, 224 sq), où les trois passages sont traités comme des parallèles, et aucune tentative n'est faite pour distinguer les lectures dans les différents endroits, mais "ingenerate" est donné comme le rendu des deux semblables. Si donc Athanase qui lisent gennhtos kai agennhtos dans Ignace, il n'y a absolument aucune autorité pour l'orthographe avec une c. Les éditeurs antérieure (Voss, Useher, Cotelier, etc), il imprimés comme ils le trouvent dans le MS., mais Smith a substitué les formes avec le V unique, et il a été suivie plus récemment par Hefele, Dressel, et quelques autres. Dans la copie Casatensian de la MS., Une note marginale est ajoutée, anagnwsteon
agenhtos Tout esti mh poihqeis . Waterland (Works, III., P. 240 sq, Oxf. 1823) tente vainement de démontrer que la forme avec le double V a été inventé par les pères à une date ultérieure pour exprimer leur conception théologique. Il a même «demandé si il y avait un mot comme agennhtos Dès l'époque d'Ignace. "En cela, il est certainement erroné.
Le MSS. exposition de Christian premiers écrivains beaucoup de confusion entre ces mots épelés avec le double et le simple c. Voir, par exemple Justin Dial. 2, avec une note d'Otto; Athenag. Suppl. 4 avec la note Otto; Theophil, ad Autol. ii. 3, 4; Iren. iv. 38, 1, 3; Orig. C. Cels. vi. 66; Méthode. Lib de. Arbitr., P. 57; Jahn (voir note 11 Jahn, p. 122); Maximus dans Euseb. Praep. Ev. vii. 22; Hippol. Haer. c. 16 (à partir de Sibylline Oracles); Clem. Alex. Strom c. 14, et très souvent dans les écrivains postérieurs. Pourtant, malgré la confusion dans laquelle transcripteurs tard ont ainsi jeté l'objet, il est encore possible de déterminer les principaux faits concernant l'utilisation des deux formes. La distinction entre les deux termes, comme l'indique leur origine, c'est que agenhtos nie la création, et agennhtos la production ou la filiation. Les deux sont utilisés à une date très précoce, par exemple agenhtos par Parménide dans Clem. Alex. Strom. c. l4, et par Agothon dans Arist. Eth. Nic. vii. 2 (comp. aussi Orac. Sibylle. Prooem. 7, 17), et agennhtos en Soph. Trach. 61 (où il est équivalent à dusgenwn . Ici, la distinction de sens est strictement préservée, et donc il est probablement toujours dans les auteurs classiques, car en Soph. Trach. 743 nous devrions après Porson et Hermann lire agenhton avec Suidas. Dans écrivains chrétiens aussi il n'ya aucune raison de supposer que la distinction n'a jamais été perdu, bien que dans certains rapports, les mots peuvent être utilisés convertibly. Lorsque, comme ici à Ignace, nous avons le double v où nous devrions nous attendre de la seule, il faut attribuer le fait à l'indistinction ou inexactitude des conceptions théologiques de l'écrivain, non pas à une oblitération de la signification des termes eux-mêmes. Pour ce père au début, par exemple, l'éternel gen? HSI du Fils n'était pas une idée théologique, distinctes, mais il a sensiblement les mêmes opinions que les pères de Nicée sur la personne du Christ. Les passages suivants de premiers écrivains chrétiens servira à la fois pour montrer à quel point la distinction a été appréciée, et dans quelle mesure la conception de Nicée prévalu dans ante-nicéenne christianisme; Justin Apol. ii. 6, comp. IB. (S) 13; Athenag. Suppl. 10 (comp. ib. 4); théophanie. ad. Aut. ii. 3; Orat Tatien. 5; Rhodon dans Euseb. HE v. 13; Clem. Alex. Strom. vi. 7; Orig. C. Cels. vi. 17, ibid. vi. 52; Concil. Antioche (AD 269) dans Rel Routh. Sacr. III., P. 290; Méthode. Creat de. 5. En aucun écrit chrétien au début, cependant, est la distinction la plus évidente que dans les Homélies clémentines, x. 10 (où la distinction est employée à l'appui de la théologie hérétique écrivain l'): voir aussi VIII. 16, et comp. xix. 3, 4, 9, 12. Les passages suivants sont instructifs en ce qui concerne l'utilisation de ces mots où les opinions d'autres auteurs hérétiques sont donnés; Saturninus, Iren. i. 24, 1; Hippol. Haer. vii. 28; Magus Simon, Hippol. Haer. vi. 17, 18; les Valentiniens, Hippol. Haer. vi. 29, 30; l'Ptolémée en particulier, Ptol. Ep. ad. Flor. 4 (en l'Ireninians Stieren, Hipaeus, p. 935); Basilide, Hippol. Haer. vii. 22; Carpocrate, Hippol. Haer. vii. 32.
De ces passages, il semble que les écrivains de Nicée-Ante n'étaient pas indifférents à la distinction de sens entre les deux mots, et une fois la christologie orthodoxe a été formulé dans le Credo de Nicée dans les mots gennhqenta ous poihqenta , Il est devenu désormais impossible d'ignorer la différence. Le Fils est donc déclarée gennhtos mais pas genhtos . Je ne suis donc pas d'accord avec Zahn (Marcellus, pp. 40, 104, 223, IGN. Von Ant. P. 565), qu'à l'époque de la controverse arienne les parties au conflit n'ont pas été sensible à la différence de sens. Voir, par exemple Epiphane, Haer. LXIV. 8. Mais il n'avait pas un intérêt particulier pour eux. Alors que le parti orthodoxe s'accrochaient aux homousios comme la consécration de la doctrine pour laquelle ils combattaient, ils n'avaient pas de goût pour les termes agennhtos et gennhtos tel qu'il est appliqué au Père et le Fils, respectivement, bien que ne pouvant nier leur convenance, parce qu'ils ont été touchés par les Ariens et appliquées à leur manière. Pour l'esprit de la formule orthodoxe Arian ouk HN principes gennhqhnai ou une formule Semiarian à peine moins dangereux, semble
toujours à se cacher sous l'expression Qeos g nnhtos tel qu'il est appliqué au Fils. D'où la langue d'Epiphane Haer. lxxiii. 19: "Comme vous refusez d'accepter notre homousios parce que utilisés par les pères, il ne se produit pas dans les Ecritures, nous ferons de baisse pour les mêmes raisons d'accepter votre AG nnhtos . "De même Basile c. Eunom. I., iv., Et en particulier de l'IB. Plus loin, dans lequel dernier passage, il fait valoir longuement contre la position des hérétiques, ei AG nnhtos , fasin , o pathr , genntos de o ui s , ous SAT auths UO comme . Voir aussi les arguments contre l'Anomoeans dans [Athan.] Dial. Trin de. ii. passim. C'est ce qui explique pleinement la réticence du parti orthodoxe pour traiter des conditions qui leurs adversaires utilisé pour mettre en danger la homousios. Mais, quand le stress de la controverse arienne a été supprimé, il est devenu commode d'exprimer la doctrine catholique en disant que le Fils dans sa nature divine a été g nnhtos mais pas g nhtos . Et cette distinction est fermement maintenue plus tard dans la écrivains orthodoxes, par exemple, Jean de Damas, déjà cité au début de cet excursus.
Les canons des 318 Saints-PèresRéunis dans la ville de Nice, en Bithynie.
CANON I
Si quelqu'un dans la maladie a été soumis par les médecins pour une opération chirurgicale, ou s'il a été castré par les barbares, je lui restent parmi le clergé, mais, si quelqu'un en bonne santé, a lui-même castré, il appartient à qui un tel, si [déjà] inscrits dans le clergé, devrait cesser [de son] ministère, et que, dorénavant, aucune de ces personnes doit être encouragée. Mais, comme il est évident que cela est dit de ceux qui volontairement ne la chose et la prétention de se castrer, le cas échéant ont été faits eunuques par les barbares alors, ou par leurs maîtres, et devrait par ailleurs être trouvés dignes, des hommes tels le Canon admet au clergé.
NOTES.
Epitome ANCIEN CANON I.
Les eunuques ne peuvent être reçues dans le numéro du clergé, mais ceux qui se mutilent ne peut être reçu.
Balsamon.
Le divin apostolique Canons xxi., Xxii., Xxiii., Et XXIV., Nous ont appris suffisamment ce qui doit être fait avec ceux qui se castrer, ce canon est ainsi à ce qui est à faire pour ces ainsi que de ceux qui se livrer à d'autres d'être émasculé par eux, à savoir., qu'ils ne doivent pas être admis dans le clergé, ni de pointe à la prêtrise.
BUTLER DANIEL.
(Smith et Cheetham, Dict. Christ. Ant.) Le sentiment que l'un consacré au ministère sacré doit être mutilé a été forte dans l'ancienne église .... Ce canon de Nice, et ceux dans les canons apostoliques et un plus tard, un dans le deuxième Conseil d'Arles (canon vii.) Ont été dirigées contre cette notion pervertie de la piété, originaires de la mauvaise interprétation de notre Seigneur dit (Matth. xix. 12) par laquelle Origène, entre autres, été induit en erreur, et leur respect a été si soigneusement exécutée dans les temps plus tard que pas plus d'un ou deux exemples de la pratique qu'ils condamnent sont remarqués par l'historien. L'affaire a été différent si un homme est né un eunuque ou avaient subi des mutilations des mains des persécuteurs; une instance de l'ancien, Dorothée, prêtre d'Antioche, est mentionné par Eusèbe (HE VII., C. 32); de ce dernier , le Tigre, prêtre de Constantinople, est visée à la fois par Socrate (HE VI. 16) et (vi SE Sozomène. 24), comme la victime d'un maître barbare.
Héfèle.
Nous savons, par la première apologie de saint Justin (Apol. c. 29) que d'un siècle avant Origène, un jeune homme avait voulu être mutilés par des médecins, dans le but de réfuter complètement la charge de vice qui les païens intentée contre le culte des chrétiens. Saint-Justin louanges ni blâme, ni ce jeune homme: il ne concerne que qu'il ne pouvait pas obtenir la permission des autorités civiles pour son projet, qu'il renonçait à son intention, mais demeurait néanmoins Vierge toute sa vie. Il est très probable que le Conseil de Nice a été induite par certains nouveaux cas similaires en vue de renouveler les injonctions vieille, elle était peut-être l'évêque arien, Léonce, qui était la principale cause de celui-ci.
LAMBERT.
Constantin interdit par une loi la pratique condamnée dans ce canon. «Si quelqu'un est partout dans l'Empire romain après ce décret font eunuques, il sera puni de mort. Si le propriétaire du lieu où l'acte a été perpétré en était conscient et se cacha le fait, ses biens seront confisqués." ( Const. 0pera M.. Migne patrouille. vol. viii., 396.)
Beveridge.
Les pères de Nicée dans ce canon ne font pas nouveau texte, mais ne font que confirmer par l'autorité d'un synode œcuménique des Canons apostoliques, et cela est évident d'après le libellé de ce canon. Car il ne fait aucun doute qu'ils avaient à l'esprit un canon plus tôt, quand ils ont dit, «des hommes tels le canon admet au clergé." Non, outos ok? NWN , Mais o kanwn , Comme s'ils avaient dit: «l'ancien énoncés et bien connu canon ", admet tels au clergé. Mais pas de canon d'autres existaient à l'époque dans laquelle cette disposition eu lieu, sauf xxi canon apostolique. qui, par conséquent nous sommes de l'opinion est ici cité.
[Dans ce Héfèle conclusion est également d'accord.] Cette loi a été souvent adoptée par les synodes ultérieure et est inséré dans le Corpus Juris Canonici, Décret de Gratien. Pars. LV distinctio I.., C VII.
EXCURSUS SUR L'UTILISATION DE LA PAROLE «Canon».
(Bright: Notes sur les canons, pp. 2 et 3.)
K anwn , Comme un terme ecclésiastique, a une histoire très intéressante. Voir Westcott compte de celui-ci, sur le Nouveau Testament Canon, p. 498 si. Le sens originel, "une tige droite» ou «en ligne», détermine l'ensemble de ses applications religieux, qui commencent par Saint-Paul l'utilisation de celui-ci pour une sphère prescrite du travail apostolique (2 Cor. X. 13, 15), ou un régulateur principe de la vie chrétienne (Gal. VI. 16). Il représente l'élément de netteté dans le christianisme et dans l'ordre de l'Église chrétienne. Clément de Rome qu'il utilise pour la mesure du niveau de Christian (Ep. Cor. 7). Irénée appelle le symbole baptismal "le canon de la vérité» (I, 9, 4): Polycrate (Eusèbe v. 24) et probablement Hippolyte (ib. v. 28) appelle «le canon de la foi:« Le Conseil d'Antioche en l'an 269, se référant à la même norme de la foi orthodoxe, parle avec absoluité significative du «canon» (ib. vii. 30). Eusèbe lui-même mentionne "le canon de la vérité" dans iv. 23, et "le canon de la prédication" dans la partie III. 32, et si Basile parle du «canon transmis de la vraie religion» (Epist. 204-6). Un tel langage, comme Tertullien "regula fidei», revient à dire, «Nous chrétiens, nous savons ce que nous pensons: ce n'est pas une vague« idée », sans substance ou d'un schéma: il peut être mis en forme, et par elle nous« éprouver les esprits qu'il s'agisse de Dieu. " "Il était donc naturel pour Socrates à l'appel du Credo de Nicée lui-même un« canon », ii. 27. Clément d'Alexandrie utilise l'expression «canon de la vérité» d'une norme d'interprétation mystique, mais procède d'appeler l'harmonie entre les deux Testaments "un canon de l'Eglise», Strom. vi. 15, 124, 125. Eusèbe parle du «canon ecclésiastique», qui ne reconnaissait autres évangiles que les quatre (VI, 25). L'utilisation du terme et ses dérivés en référence à l'Ecriture est expliqué par Westcott dans un sens passif de sorte que "canonisé" livres, comme les appelle Athanase (Fest. Ep. 39), sont des livres expressément reconnue par l'Eglise, comme une partie de Ecriture Sainte. Encore une fois, quant aux questions de respect, Clément d'Alexandrie a écrit un livre contre judaïsant, appelé "Le Canon Eglises" (vi Euseb.. 13), et Cornelius de Rome, dans sa lettre à Fabius, parle de la «canon» de ce que nous appelons de confirmation (vi Euseb.. 43), et Denys de la «canon» pour la réception des convertis de l'hérésie (IB, VII. 7). Le concile de Nicée dans ce canon se réfère à un comité permanent "canon" de la discipline (comp. Nic. 2, 5, 6, 9, 10, 15, 16, 18), mais elle ne s'applique pas la durée de ses lois propres, qui sont ainsi décrites dans le second canon de Constantinople (voir ci-dessous), et dont Socrate dit "qu'il a passé ce sont généralement appelés« canons »(I, 13); que Julius de Rome appelle un décret de ce Conseil un canon" »(Athan. Apol. c. Ari. 25), de sorte Athanase applique le terme général de lois de l'Église (Encycl. 2; cp. Apol. c. Ari. 69). L'utilisation de kanwn pour le clergé (Nic. 16, 17, 19; Chalc. 2) est expliqué par Westcott en référence à la règle de la vie de bureau, mais des traces Bingham il du rôle ou de la liste officielle des noms des ecclésiastiques étaient inscrits (i . 5, 10), et cela semble être le naturel de dérivation plus, voir "le canon sacré" dans le premier canon du concile d'Antioche, et de comparer Socrate (I, 17), "The Virgins énumérés fr TW ekklhsiwn kan NI », Et (ib. v. 19) sur l'ajout d'un pénitencier" au canon de l'Église; voir aussi Georges de Laodicée en Sozomon, iv. 13. Ainsi, tout clerc qu'on pourrait appeler kan Nikos , Voir Cyrille de Jérusalem, Procatech. (4), lit-on des «chanteurs canonique.", Xv canon Laodicée. La notion même de netteté apparaît dans l'usage rituel de la parole pour une série de neuf «odes» dans l'Église orientale de service (Neale, Introd. Est. Ch. si. 832), pour la centrale et invariable élément dans la liturgie, commençant après la Tersanctus (Hammond, Liturgies Est et l'Ouest, p. 377), ou pour tout bureau de l'église (Ducange au c.), et aussi dans son application à une table pour le calcul de Pâques (vi Euseb.. 29; vii. 32); à un système de présentant les particuliers et les parties communes de l'Évangile de plusieurs (comme Eusèbe de Césarée canons ») et à un ou ordinaire de paiement prescrites, à une église, un usage qui est née de celle constatée dans la« Apol Athanase. C. Ari. 60.
Dans une époque plus récente une tendance est apparue pour restreindre le terme Canon aux questions de discipline, mais le Concile de Trente a poursuivi l'utilisation antique du mot, en appelant de ses déterminations et de discipline doctrinale comme «Canons».
CANON II
D'autant que, soit par nécessité, ou par l'intermédiaire de l'urgence de personnes, beaucoup de choses ont été accompli contrairement à la Canon ecclésiastique, afin que les hommes seulement convertis du paganisme à la foi, et qui ont été instruits, mais un peu de temps, sont aussitôt portés à la couche spirituelle, et dès qu'ils ont été baptisés, sont avancées à l'épiscopat ou le presbyterium, il a semblé le droit de nous que pour le moment à venir aucune une telle chose doit être fait. Pour le catéchumène lui-même il est nécessaire de temps et d'un essai plus long après le baptême. Pour le dire apostolique est clair: «Pas un novice, de peur, d'être levé avec fierté, il ne tombe dans la condamnation et le piège du diable." Mais si, comme le temps passe, tout péché sensuelle devrait être trouvé sur la personne, et il devrait être condamné par deux ou trois témoins, qu'il cesse de l'office de bureau. Et celui qui transgresse ces lois] [mettra en péril sa propre position de bureau, comme une personne qui ose désobéir FIE grand Synode.
NOTES.
Epitome ANCIENNE DE CANON II.
Ceux qui sont venus des nations ne sera pas immédiatement de pointe pour le presbyterium. Car sans un stage de quelque temps, un néophyte est d'aucune utilité ( kakos ). Mais si après son ordination il a découvert qu'il avait péché auparavant, laissez-le ensuite être expulsé du clergé.
Héfèle.
Il peut être vu par le texte même de ce canon, qu'il était déjà interdit de baptiser, et d'élever à l'épiscopat ou à la personne sacerdoce, qui n'avait été qu'un catéchumène pour une courte durée: cette injonction est en fait contenue dans le quatre-vingts (soixante-neuvième session) canon apostolique, et en fonction de cela, il serait plus ancien que le concile de Nicée. Il ya eu, néanmoins, dans certains cas dans lesquels, pour des raisons d'urgence, une exception a été faite à la règle du concile de Nicée - par exemple, celle de saint Ambroise. Le canon de Nicée ne semble pas permettre une telle exception, mais il pourrait être justifié par le canon apostolique, qui dit, à la fin: «Il n'est pas juste que celui qui n'a pas encore été prouvé doit être un enseignant d'autres , à moins que par une grâce divine particulière. " L'expression du canon de Nicée, yukikon ti amarthma , N'est pas facile à expliquer: certains rendent par les mots latins peccatam animale, estimant que le Conseil a ici compte tenu en particulier les péchés de la chair, mais comme l'a dit Zonaras, tous les péchés sont yukika amarthmata . Nous devons alors comprendre le passage en question se référer à un capital et infraction grave même, que la peine de dépôt annexé à la remarquer.
Ces mots ont aussi donné infraction, ei de proiontos tou Krono , n , C'est-à-dire, «Il faut désormais", etc, étant entendu que ce n'est que ceux qui ont été trop rapidement ordonné qui sont menacés de dépôt dans le cas où ils se sont rendus coupables d'actes criminels, mais le canon est encadrée, et doit être entendu, d'une manière générale: elle s'applique à tous les autres ecclésiastiques, mais il semble aussi à souligner que plus grande sévérité doit être démontré à l'égard de ceux qui ont été trop rapidement ordonné.
D'autres ont expliqué le passage de cette manière: «Si elle devient connu que celui qui a été trop rapidement ordonné était coupable avant son baptême d'une infraction grave, il doit être déposé.« C'est l'interprétation donnée par Gratien, mais il doit avouer que cette traduction ne violence au texte. C'est, je crois, le sens général du canon, et de ce passage en particulier: "Désormais, nul ne peut être baptisés ou ordonnés rapidement. Quant à ceux qui sont déjà dans les ordres (sans aucune distinction entre ceux qui ont été ordonnés en temps voulu et ceux qui ont été ordonnés trop vite), la règle est qu'ils doivent être posés de s'ils commettent une infraction grave. Ceux qui se sont rendus coupables de désobéissance à ce grand Synode, soit en se laissant être ordonné ou même en ordonnant d'autres prématurément , sont menacées de dépôt ipso facto, et pour cette seule faute. " Nous considérons, en somme, que les derniers mots du canon, on peut entendre aussi bien de l'ordination de l'ordonnateur.
CANON III
LE grand Synode a strictement interdit à tout évêque, prêtre, diacre ou l'un quelconque des membres du clergé que ce soit, d'avoir un logement subintroducta avec lui, à l'exception seulement une mère, une soeur ou une tante, ou que ces personnes qui sont au-delà de tout soupçon.
NOTES.
Epitome ANCIENNE DE CANON III.
Nul ne peut avoir une femme dans sa maison, sauf sa mère et sa sœur, et des personnes tout à fait au-delà de tout soupçon.
JUSTELLUS.
Qui étaient ces subintroductae mulieres ne semblent pas suffisamment.. . mais ils ne sont ni épouses ni concubines, mais les femmes de certaines troisième type, où le clergé gardé avec eux, pas pour l'amour de la progéniture ou de la luxure, mais dans le désir, ou certainement sous le prétexte, de la piété.
JOHNSON.
Faute d'un bon mot anglais pour le rendre par, je traduis "de conserver toutes les femmes dans leurs maisons sous prétexte de son être un disciple pour eux."
VAN ESPEN
traduit: Et ses sœurs et tantes ne peut pas rester à moins qu'ils soient exempts de tout soupçon.
Fuchs dans son der Bibliothek Sammlungen kirchenver confesse que ce canon montre que la pratique du célibat des prêtres avait déjà largement répandu. A propos de ce sujet ensemble de la subintroductae le texte de saint Paul doit être soigneusement évaluée. 1 Cor. ix. 5.
Héfèle.
Il est très terrain que le canon de Nice interdit les syndicats spirituelle telle, mais le contexte montre en outre que les Pères n'avaient pas ces cas particuliers en vue seul, et l'expression soleil isaktos doit être entendu de toute femme qui est introduit ( soleil isaktos ) Dans la maison d'un pasteur dans le but d'y vivre. Si par le mot soleil isaktos visait uniquement la femme dans ce mariage spirituel, le Conseil n'aurait pas dit, toute soleil isaktos , À l'exception de sa mère, etc, car ni sa mère ni sa sœur aurait pu se former cette union spirituelle avec le religieux. L'injonction, alors, ne net simplement interdire la soleil isaktos dans le sens spécifique, mais les commandes qu '«aucune femme doit vivre dans la maison d'un religieux, à moins qu'elle ne soit sa mère», etc
Ce canon se trouve dans le Corpus Juris Canonici, le Décret de Gratien, Pars I., Distinc. XXXII., C. XVI.
CANON IV
C'est par tous les moyens appropriés qu'un évêque doit être nommé par tous les évêques de la province, mais ce devrait être difficile, soit en raison de la nécessité urgente ou en raison de la distance, trois au moins doivent se réunir, et les suffrages de l'absent [évêques] également donnée et communiquée par écrit, puis la coordination devrait avoir lieu. Mais dans chaque province de la ratification de ce qui est fait doit être laissée à la communauté urbaine.
NOTES.
Epitome ANCIENNE DE CANON IV.
Un évêque doit être choisi par tous les évêques de la province, ou tout au moins par trois, le reste donnant par lettre leur assentiment, mais ce choix doit être confirmé par le Metropolitan.
Zonaras.
Le présent Canon pourrait sembler être opposé au premier canon des Saints-Apôtres, pour la dernière ordonne qu'un évêque ordonné par deux ou trois évêques, mais par trois, l'absence aussi d'accord et de témoigner leur assentiment par écrit. Mais ils ne sont pas contradictoires, car le canon apostolique par l'ordination ( keirotonian ) Signifie la consécration et l'imposition des mains, mais le canon actuel par la Constitution ( katastasin ) Et la coordination des moyens de l'élection, et enjoint que l'élection d'un évêque ne se déroulent pas moins que trois assembler, avoir le consentement aussi des absents, par lettre, ou une déclaration selon laquelle ils seront également consentir à l'élection (ou de vote, ( yhfw ) Faites par les trois qui ont assemblé. Mais après les élections, il donne la ratification ou de l'achèvement de la question - l'imposition des mains et de la consécration - au métropolitain de la province, de sorte que l'élection doit être ratifiée par lui. Il le fait quand, avec deux ou trois évêques, selon le canon apostolique, il consacre avec imposition des mains l'une des personnes élues dont il sélectionne lui-même.
Balsamon
comprend également kaqistasqai à dire l'élection par vote.
BRIGHT.
Les canonistes grecs sont certainement dans l'erreur quand ils interprètent keirotonia de l'élection. Le canon est semblable à la première Canon apostolique qui, comme les canonistes admettent, doit se référer à la consécration d'un nouvel évêque, et il a été cité dans ce sens au Conseil de l'Cholcedon - XIII session. (Mansi., VII 307. ). Nous devons suivre Rufin et le latin traducteurs anciens, qui parlent de "ordinari" Ordinatio »et« impositionem Manus.
Héfèle.
Le Conseil de Nice a jugé nécessaire de définir par des règles précises les devoirs des évêques qui ont participé à ces élections épiscopales. Il a décidé (a) qu'un seul évêque de la province n'était pas suffisant pour la nomination d'un autre; (b) trois au moins doivent se rencontrer, et (c) ils étaient de ne pas procéder à l'élection sans l'autorisation écrite des évêques absents; il a été nécessaire (d) d'obtenir ensuite l'approbation de la métropole. Le Conseil confirme ainsi le Metropolitan Division ordinaire dans ses deux points importants, à savoir la nomination et l'ordination des évêques, et la position supérieure de la métropole. Le troisième point lié à cette division - à savoir, le synode provincial - sera considérée dans le cadre du prochain Canon.
Mélèce fut probablement l'occasion de ce canon. On se souvient qu'il avait nommé des évêques sans l'assentiment des autres évêques de la province, et sans l'approbation de la métropole d'Alexandrie, et avait ainsi provoqué un schisme. Ce canon était destinée à empêcher la répétition de tels abus. La question a été posée de savoir si le quatrième canon ne parle que du choix de l'évêque, ou si elle traite également de la consécration du nouvel élu. Nous pensons, avec Van Espen, qu'elle traite également des deux, - ainsi de la partie qui les évêques de la province devrait prendre lors d'une élection épiscopale, comme de la consécration qui le complète.
Ce canon a été interprété de deux façons. Les Grecs avaient appris par l'expérience amère de se méfier de l'ingérence des princes et potentats terrestre dans les élections épiscopales. En conséquence, ils ont essayé de prouver que ce canon de Nice enlevait au peuple le droit de vote à la nomination d'un évêque, et de limiter la nomination exclusivement aux évêques de la province.
Les commentateurs grecs, Balsamon et d'autres, donc, que suivre l'exemple de la septième et [soi-disant] Huitième (-conseils œcuméniques Ecu en affirmant que cette quatrième canon de Nice enlève au peuple le droit de vote possédés antérieurement dans le choix des évêques et fait le choix dépend entièrement de la décision des évêques de la province.
L'Eglise latine a agi autrement. Il est vrai que avec elle aussi les gens ont été retirés des élections épiscopales, mais cela n'a pas eu lieu que plus tard, vers le xie siècle, et ce n'était pas les seules personnes qui ont été retirés, mais les évêques de la province ainsi, et l'élection a été entièrement réalisé par le clergé de la cathédrale. Les Latins ensuite interprété le canon de Nice comme si elle ne dit rien des droits des évêques de la province à l'élection de leur futur collègue (et il ne parle pas de celui-ci dans une manière très explicite), et comme si elle a déterminé que ces deux points: (a) que, pour l'ordination d'un évêque trois évêques au moins sont nécessaires; (b) que le droit de confirmation repose sur la métropole.
L'ensemble du sujet des élections épiscopales est traitée entièrement par Van Espen et par Thomassin, Ancienne et Nouvelle Discipline de l 'Eglise, p. II. 1. 2.
Ce canon se trouve dans le Corpus Juris Canonici, le Décret de Gratien, Pars I. Dist. LXIV. CJ
CANON V
Concernant ces, que ce soit du clergé ou des laïcs, qui ont été excommuniés dans les différentes provinces, et encore la mise à disposition du chanoine être observées par les évêques, qui prévoit que les personnes exprimés par certains ne soit pas réadmis par d'autres. Néanmoins, l'enquête devrait être réalisée pour déterminer si elles ont été excommuniés par captiousness ou contentieux, ou d'une telle disposition comme mauvaise grâce à l'évêque. Et, que cette question peut-être en raison d'enquête, il est décrété que, dans chaque province synodes se tiennent deux fois par an, afin que, lorsque tous les évêques de la province sont réunis, ces questions peuvent être par eux seront examinés à fond, afin que ceux qui ont offensé l'aveu contre leur évêque, peut être vu par tous d'être excommunié pour une juste cause, tant qu'il semble apte à une assemblée générale des évêques de prononcer une peine plus douce sur eux. Et que ces synodes se tiendra, le avant le Carême, (que le pur don peut être offert à Dieu, après tout l'amertume a été mis de côté), et que la seconde aura lieu vers l'automne.
NOTES.
Epitome ANCIENNE DE CANON V.
Tels qu'ils ont été excommuniés par certains évêques ne doivent pas être restaurées par d'autres, à moins que l'excommunication a été le résultat de la pusillanimité, ou de troubles, ou quelque autre cause semblable. Et que cela peut être dûment assisté à, il y aura chaque année deux synodes dans toutes les provinces - l'une avant le Carême, l'autre vers l'automne.
Il a toujours trouvé le plus de difficultés à obtenir des réunions régulières des synodes provinciaux et diocésains, et en dépit de la législation très explicite canoniques sur le sujet, et les peines sévères à ceux ci-joint ne pas répondre à la citation, dans une grande partie de l'Église pendant des siècles ces conseils ont été des plus rares événement. Zonaras se plaint que de son temps "ces synodes étaient partout traitée avec un grand mépris», et qu'ils avaient effectivement cessé d'être tenue.
Peut-être l'avis de saint Grégoire de Nazianze était devenu commun, car il faut se rappeler que, en refusant d'aller à la dernière session de la Deuxième œcuménique, il a écrit, «Je suis résolu à éviter toute assemblée des évêques, car je n'ai jamais vu fin du Synode bien, ni apaiser plutôt que d'aggraver les troubles. "
Héfèle.
Gélase a donné dans son histoire du Conseil de Nice, le texte des canons adoptés par le Conseil, et il faut remarquer qu'il ya là une légère différence entre son texte et le nôtre. Notre lecture est la suivante: "L'excommunication continue d'être en vigueur jusqu'à ce qu'il semble bon de l'assemblée des évêques ( TW koinw ) Pour l'assouplir. Gélase, d'autre part, écrit: mekris une TP koinp h TP episkopw , k . t . L ., C'est-à-dire, «jusqu'à ce qu'il semble bon de l'assemblée des évêques, ou à l'évêque (qui a prononcé la condamnation)," etc
Denys le Petit a également suivi ces vacances, comme sa traduction de la montre canon. Il ne change pas la signification essentielle de ce passage, car il peut être bien entendu que l'évêque qui a prononcé la sentence d'excommunication a également le droit pour l'atténuer. Mais la variation adoptée par le modifie Prisca, au contraire, tout le sens du canon: l'Prisca n'a pas ew koinp , Mais seulement episkopw : C'est dans cette forme erronée que le canon a passé dans le Corpus jurisc un fichier.
Ce canon se trouve dans le Corpus Juris Canonici, le Décret de Gratien, Pars II. Causa XI, Quaest. III., Lxxiii Canon., Et la dernière partie de Pars I., Distinc. XVIII., C. iii.
EXCURSUS SUR LA PAROLE Prosferein . (Dr Adolph Harnack: Hist. De [Dogma Eng. Tr.] Vol. I. p. 209.)
L'idée de toute l'opération de la Cène comme un sacrifice, est manifestement dans l'Dache, (c. 14), Ignace, et surtout, dans Justin (I. 65F.) Mais même Clément de Rome suppose, quand (en cc. 40 - 44), il établit un parallèle entre les évêques et les diacres et les prêtres et les lévites de l'Ancien Testament, la décrivant comme la fonction de chef de l'ancienne (44,4) prosferein . Ce n'est pas le lieu de se demander si la première célébration avait, dans l'esprit de son fondateur, le caractère d'un repas sacrificiel, mais, certainement, l'idée, comme il a déjà été développé à l'époque de Justin, a été créé par le églises. Diverses raisons ont tendance à voir dans la Cène un sacrifice. En premier lieu, Malachie i. 11, exigeait un sacrifice solennel chrétienne: voir mes notes sur Didachè, 14,3. En second lieu, toutes les prières ont été considérées comme un sacrifice, et donc la prière solennelle à la Cène doit être spécialement considérée comme telle. En troisième lieu, les paroles de l'institution touto poieite , Contenait une commande à l'égard d'une religion d'action précis. Une telle action, cependant, ne peut être représenté comme un sacrifice, et cela d'autant plus que les pagano-chrétiens pourrait supposer qu'ils avaient à comprendre poiein dans le sens de quein . En quatrième lieu, les paiements en nature ont été nécessaires pour la agapes "liées à la Cène, à partir de laquelle ont été prises le pain et le vin pour la célébration Saint; dans ce autre aspect de ces offres pourrait dans le culte être considérée que comme prosforai dans le but d'un sacrifice? Pourtant, l'idée a prévalu que spirituelle afin que les prières étaient considérés comme les qusia appropriés, même dans le cas de Justin (Dial. 117). Les éléments ne sont DPRA , prosforai , Qui obtiennent leur valeur de la prière, dans lequel sont donnés Merci pour les dons de la création et la rédemption, ainsi que pour le repas du Saint-Siège, et prières faites pour l'introduction de la communauté dans le Royaume de Dieu (cf. Didachè, 9 . 10). Par conséquent, même le repas sacré lui-même est appelé eukaristia (Justin, Apol. I. 66: h trofh auth kaleitai par hmin eukaristia . Didachè, 9. 1: Ignat.), Car il est trafh eukaristhqeisa . Il s'agit d'une erreur de croire que Justin avait déjà compris le corps du Christ à être l'objet de poiein (1), et donc la pensée d'un sacrifice de cet organe (I. 66). Le véritable acte sacrificiel dans la Cène consiste plutôt, selon Justin, que dans le eukaristian poiein par laquelle le koinos artos devient le artos SAT eukaristias (2). Le sacrifice de la Cène, dans son essence, en dehors de l'offre de l'aumône, qui dans la pratique de l'Eglise est étroitement uni à elle, n'est rien mais un sacrifice de la prière: l'acte sacrificiel du chrétien est ici aussi rien d'autre qu'un acte de prière (Voir Apol. I. 14, 65-67; Dial. 28, 29, 41, 70, 116-118).
Harnack (Lib. cit. Vol. II. Chapitre III. P. 136) affirme que "Cyprien a été le premier à associer l'offre spécifique, à savoir la Cène du Seigneur avec le sacerdoce spécifiques. D'autre part, il a été le premier à désigner la Passio Domini , et même l'Sanguis Christi et la hostia Dominique comme l'objet de l'offrande eucharistique. " Dans une note de bas (sur la même page), il explique que "Sacrificare, celebrare Sacrificium dans tous les passages où ils ne sont pas accompagnés par des mots de qualification, l'intention de célébrer la Cène du Seigneur." Mais Harnack est confronté à l'opposition très clairement que si cela était une invention de Saint-Cyprien, il est le plus extraordinaire qu'il ne protesta pas, et il avoue très franchement (note 2, sur la même page) que «le transfert du sacrifice idée des éléments consacrée qui, dans tous Cyprien probabilité, déjà trouvée dans l'existence, etc " Harnack plus loin (dans la même note à la p. 137) note qu'il a relevé dans ses notes sur la Didachè que, dans le "Ordre Apostolique" se produit l'expression h prosqora tou swmatos kai tou aimatos.